Ｆ　安慰的信息（三十1～三十一40）

　　三十～三十三章打断了巴录的传记式记录，转而记载以色列和犹大的归回故土。耶利米书在稍早时亦曾约略提及此一主题。然而，本书迄今的笔调一直极为郁闷，因为耶利米要向国人宣告，全国背道的下场就是迫在眉睫的灾祸。于是，耶利米和犹大的统治阶层及一般大众不负责任、无忧无虑的态度，成了强烈的对比。三十～三十三章亦常被称为“安慰之书”，因为它们表达了在被掳之后的安慰和对未来的盼望。由于耶利米较乐观的宣告多数均见于这些章节之中，故而这四章被认为是汇集了耶利米不同时期的信息。因此有关这些篇章的出处和年代，亦众说纷纭。有些学者认为这段经文出自公元前五八七年犹大亡国前不久，其他人则指出有些格言警句是被掳末期的产物，且并非出于耶利米之手。然而，后者的立论极为仰赖对以赛亚书的批判式重整，而他们的假说毫无根据，亦无证据支持其结论。⁶⁴ 三十～三十一章无疑是耶利米如假包换的宣告，这两章论及北国和反映出三6～13的挂虑。三十二～三十三章完全以散文体裁写成，其中显然包括三个可能原本彼此独立的部分。

 

⁶⁴ 有关此看法，见 HIOT, pp. 764ff.

三十1～11.　确定归回

　　第1～3节可以视作是这整段的序言，奠定了对以色列和犹大复兴充满盼望的基本主题。神的子民在被掳当中，将借着所受的苦难学会顺从（参：来五8）。先知在此借着分娩（6节）来表达被俘的痛苦，男人在极度痛苦中手掐着腰。像产难的妇人（马索拉经文）被七十士译本删除。但是，这样充满艰辛和灾难的时候，却是神救赎的开始（参：摩五18～20；番一14～18）。同样，基督所受的苦难虽然十分严厉残酷，却为全人类带来数不尽的属灵福气。此处提到雅各乃是指以色列全体。一旦被外邦人所奴役的轭折断后，以色列人必要事奉神所差来世上的弥赛亚君王（参：结三十四23；何三5；路一69；徒二30）。不见于七十士译本的10～11节，于四十六27～28再度出现。

三十12～17.　伤痕蒙医治

　　以色列至今所受的伤害，都是来自无情的仇敌。13节有些难解，但可译作：无人为你的治疗分诉，你没有医治的良药。你所亲爱的（参二十二20），指犹大赖以对抗巴比伦的邻国。残忍的惩治（14节），是犹大罪孽所应得的报应。未来的复兴将从惩罚那些压迫以色列的国家开始，且以色列原本显然无法医治的伤痕，亦必得康复（参耶八22；珥二25）。神藉基督所完成的救赎工作中，身体和心灵的医治是基本的两部分。

三十18～24.　耶路撒冷蒙复兴

　　耶路撒冷必然从乱堆中重建，它的壮丽将足以和大卫、所罗门时相抗衡。神并要使他们经济繁荣，且祝福从其中间而出的君王。这一段令人回想起以赛亚书三十五章的文采，只是此处用的是耶利米的文字。22节被七十士译本略去。23～24节则提醒听者，神的公义正是惦必施审判的原因。23节和二十三19除一字之差以外，其余完全相同。后者所用的字是 mitholel，意即“旋风”；前者则用的是 mitgorer，此字的意思并不明确，可能是一种 garar，即“扫灭”之意。此字显然和二十三19的那个字同义，应该予以保留。──《丁道尔圣经注释》