【耶十五1】「耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！」

本章显然是第十四章信息的延续。这两章的日期可能是一样的，似乎是上帝与耶利米之间的继续讨论（见第1-9节）。上帝再次宣布拒绝为背道的以色列人所作的一切求情。提到摩西和撒母耳，无疑是因为他们曾向上帝求情，并取得成功（见出卅二9-14；民十四11-20；撒上七8,9；参结十四14）。

 

【耶十五2】「他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”」

 

【耶十五3】「耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。」

 

【耶十五4】「又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”」

「抛来抛去」直译是“颤抖”或“恐惧”，即这个民族将会受其他的民族的藐视（见代下廿九8；见申廿八25注释）。

　　「因犹大王希西家的儿子玛拿西」百姓对于这个恶王最近的邪恶统治，依然记忆有犹新（见王下廿一1-18）。他们顽固地追随这个恶王，造成了是他们当下的苦难。本节提到义王希西家，是为了强调父子之间品格上的区别。

 

【耶十五5】「耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？」

 

【耶十五6】「耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。

 

【耶十五7】「我在境内各城门口（或作“我在这地边界的关口”）用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。」

「簸箕（mizreh）」“扬谷叉”，用于把谷扬起来，让风吹走糠枇（见诗一4；太三12）。

　　「各城门口」见耶一15注释。

　　「他们仍不转离」“仍”意在加强语气。

 

【耶十五8】「他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。」

「他们的寡妇」这里说侵略者在战争中杀死这些女人的丈夫。

　　「母亲」显然指父亲已经被杀。年长的女人只好依靠儿子来保护。但这一切都是徒然的。失败是不可避免的。

　　「午间」也许“灭命的”是在最意想不到的时刻来临，就是在大多数军兵休息的时候（见耶六4注释）。

　　「她（`ir）」通常指城市，也指 “激动”。后一个词义虽然罕见，但更加适合本节，故可译为“我突然使她激动和恐惧”。七十士译本为“我突然向她投掷颤抖和忧虑”。  

 

【耶十五9】「生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”」

「生过七子」生这么多儿子暗示为将来作了充足的准备。

　 「日头忽落」比喻“抱愧蒙羞”之母亲的伤心，因为她们没有儿子和后代（见创十六4；卅1,23；赛五四4；见得四15注释）。

 

【耶十五10】「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」

 

【耶十五11】「耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」

 

【耶十五12】「人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？」

 

【耶十五13】「“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。」

「你的货物」这些话显然是对耶利米说的。他是百姓的代求者，所以是他们的代表。

　　「白白地」比喻完全抛弃。不幸的是，上帝不得不因他们的罪而撇弃祂的子民，就像人白白抛弃无用的东西一样。

 

【耶十五14】「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”」

许多希伯来语抄本是“事奉”，而不是“跟随”。“到……去”也可译为“在”。

 

【耶十五15】「耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。」

 

【耶十五16】「耶和华万军之　神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」

　  「我得着你的言语」也许他想到自己作为上帝的代言人的使命（见耶一1,2）。于是他谈到了自己与上帝交往的奇妙经历。他以上帝的话语为粮，心中得到“欢喜快乐”。他觉得这些话语“比蜜甘甜”（见诗十九10）。参以西结的经验（见结三1,3注释）。

　　「称为你名下的人」直译为“你的名呼召了我”。耶利米意识到自己已被接纳到天上的家庭。他现在有了这个家庭的名号（见弗三15），所以据此恳求在仇敌面前得到保护（耶十五15）。

 

【耶十五16】「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐。」

            把神的话当作食物吃了，有三种意义：(一)把神的话细细咀嚼、慢慢消化、反复思想、心领意会，让神的话运行在心中，影响到我们的思想和好恶；像食物吸收在我们生命的血液中，成为生命的一部份。这是读经的方法。(二)把圣经当作食物，是指以吃饭的精神来读经；读的时候可能不懂，好象我们对所吃食物的化学成份，虽然不尽了解，但还是吃了。读圣经纵不明白，仍旧读，必然得帮助。(三)把圣经当作食物，是表明其「必要性」、「规律性」。若因今天吃得很丰富，往后数天就断炊，身体必受亏损。停停读读的读经，也是如此。── 施达雄《生之态度》

 

【耶十五17】「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动（“感动”原文作“手”）独自静坐，因你使我满心愤恨。」

「宴乐人」或“开玩笑的人”，“寻欢作乐的人”。

　  「独自」耶利米从蒙召的时候起，显然就没有享受社交的快乐。作为上帝所拣选的人，他无法从同寻欢作乐的人交往中获得快乐。

　　「因你的手」因为上帝的要求，先知过着节制的生活。但他并不总是欣然克己的。有时他心中也有怨恨和忿怒。参以西结的经验（见结三14注释）。

 

【耶十五18】「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？」

「有诡诈（kemo 'akzab）」一些古版，七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。所以许多学者认为原文应该为keme 'akzab（“像骗人的水”），就是会消失或干涸的水，欺骗前来取水的人。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了（见撒上十七3注释）。

 

【耶十五19】「耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」

「你若归回」暗示责备先知的态度。上帝向耶利米保证，如果他恢复正确的态度，“我就将你再带来”。先知将蒙准真正站在上帝“面前”，继续担任上帝的代言人（见王上十七1；十八15）。

　　「分别出来」作为上帝的代言人，耶利米必须善于在他所服侍的百姓中和自己的心里，辨别黄金与渣滓，“宝贵的”与“下贱的”。

　　「他们必归向你」一些百姓将会倾听耶利米的话，“归向”他，服从他的指示，追求他的属灵经验，但先知绝不可被任何不敬虔或失败的念头诱惑而“归向”百姓，为讨他们的欢心而在自己的使命上与他们妥协。

 

【耶十五20】「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。」

「我必使你」上帝设法用这些宝贵的应许鼓励耶利米。但上帝也认为需要让祂的仆人看到他将来的一些艰难。在第20,21节中，上帝警告了耶利米，“恶人”会来“攻击”他（见《先知与君王》第419页）。这样，耶利米就不会为今后工作中所遇到的严酷迫害而感到意外。既已得到警告，最好应该有所准备。

　　「铜」就是“青铜”。在耶利米时代还没有黄铜。把先知比“铜墙”，就像把他比作“高台”（见耶六27注释）一样。

 

【耶十五21】「我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”」

 

【神岂像流干的河道（十五1-21）】

   一、神向耶利米表示祂会降灾难于以色列人身上

   二、耶利米向神表露他内心的孤单和惘然

   三、神再也不顾惜祂的百姓（1-9）

   四、先知的自白（10-21）

──《新旧约辅读》

 

【关于 “铁”与更硬的“北方的铁”之间的关系的各种解释（十五12）】

   一、说明上帝指出：不论耶利米的祈祷多么恳切（见耶十四7-9；19-22），都不能改变上帝惩罚百姓罪孽的旨意

   二、说明犹大无法抵抗“北方的铁”——迦勒底人征服天下的力量

   三、说明与从北方入侵的尼布甲尼撒大军相比，南方埃及的法老尼哥软弱无力。以色列人却想靠他来抵挡巴比伦的进军

   四、说明耶利米的敌人无法阻挡先知神圣的使命。他的能力被比作更硬的“北方的铁”

   五、说明耶利米无法力制服心地硬如“北方的铁”的百姓顽固不化的罪恶

——SDA圣经注释《耶利米书》