神控訢祂的子民

二1-8 被遗弃的爱

第二章的内容包含了先知控诉犹大的要点。在文章的开首，耶和华提及以色列人的早期历史，就是神带领他们出埃及为奴之地，在西乃山与他们立约，使他们成为祂的子民的历史（出 19>出十九至出 24>二十四）。‘旷野’（2节下）的日子被形容为他们对神忠心的日子。在那不毛之地，他们必须凡事信靠神；神保护他们脱离仇敌之手（3节下；参出 17:8-13>出十七8-13）。（以色列人在旷野也没有时常保持忠心，参出 32>出三十二。但耶利米特别提及旷野是以色列人与神真正相交的地方，正如何西阿先知所说的，何 2:14-15>何二14-15。）
突显昔日以色列人的忠心，好与耶利米时代的犹大百姓的败坏作对比。现在耶和华责问他们（4节），圣约需要双方面的委身，耶和华曾答允给予她们土地和祝福，但同时亦要求她们对神忠诚。祂现在用嘲讽的口问他们是否祂有甚么不是之处，致使他们离弃祂（5节）。罪恶不单涉及今天的一代，更远及他们的列祖。
没有罪比拜偶像更叫百姓的心远离神。这是违抗了第一条最基要的诫命（出 20:3>出二十3）。在神所赐的迦南地，他们敬拜巴力，就是迦南人所敬拜的神。（第5节‘虚无的神’在希伯来文中与巴力这名字是双关语，指出巴力的无能和虚无。）百姓把他们的信心完全转移至巴力假神身上，领袖也放弃了他们对神和百姓的特殊责任，只专心服侍别神（8节）。他们这样做就是以恶报善，忘却了神曾带领他们经过那危险的旷野，进入这丰裕之地（6-7节；参申 8:7-10>申八7-10）。神称那地为祂的‘产业’（7节下），重点不在乎他们如何得着那地，而是指出那地是永远属于神的（参利 25:23>利二十五23）。但祂的百姓因着犯罪而使那地变为可憎，他们因着行那些恶事而败坏了自己，这些恶行原是神起初定意要从这地铲除的（利 18:19-30>利十八19-30）。

二9-28 控诉

事实上，犹大是失信的一方，所以耶和华在这里详细解释祂的控诉。神指控它离弃真神而敬拜偶像，‘他们的荣耀’是神的一个名字（11节），这使人想起以色列人在旷野飘流中，神向他们显现的情况（出 40:34-35>出四十34-35）。
第10-12节

在第10-12节，强调了他们离弃神是不合理的。
离弃神而转向无能的偶像是一种自欺的行为，以色列和犹大的历史已将此显明出来了。‘狮子’（15节）似乎是指亚述国，他们于主前722年毁灭了北国（参18节和导论）。过去失败的情况，可见于现今从埃及而来的威吓。

第16节

第16节可能指约西亚王于主前609年，在米吉多死于法老尼哥手上一事（王下 23:29>王下二十三29）。所以与那些帝国结盟会带来甚么希望呢（18节）？过去曾尝试把这政策在与亚述国（参王下 16:7>王下十六7）的关系上施行，但结果证明是无效的（赛 7>赛七）。现今在犹大的一些人想要倚靠埃及以抵御巴比伦（24:8>二十四8），同样是徒劳无功的，结果只会招致刑罚（19节）。
耶利米继续用隐喻来描绘‘虚谎’的主题。犹大成了奴仆，她本应服侍耶和华（14节）；她本来是祂的新娘，却变成了妓女（20节；参3:1>三1）；她本是上等的葡萄树，却变成了野葡萄树（21节；参赛 5:1-4>赛五1-4）。虚假的事情往往是真理的模仿和嘲弄，它答应一切真理所能给予的。生命若倚赖虚假的意念和宗教，总有一天这一切都要被清算；犹大的愚昧也将被揭露出来，正如贼被捉拿时蒙羞一样（26节）。当危机来临，犹大可能会在绝望中回转归向神（27下），但这也是虚假的，是试图利用神，是拜偶像的。

二29-37 判罪

这里仍接续上述的主题，指出是犹大而不是耶和华对圣约不忠（31-32节）。这里除了控诉他们在信仰上的罪外（33节），还加上社会上的不公义（34节），这是先知时常传讲的题目（比较摩 5:10-15>摩五10-15）。然而耶和华不能受欺骗，没有任何壁垒足以拦阻神（36下），祂必然刑罚那背道的子民（35下、37节）。
三1至四4 犹大可以归向神吗？

整个段落主要是论到犹大需要在真道上回转归向神。但有一个问题，就是这屡次毁约的百姓，神仍会回转爱他们吗？这便是三章1至5节所谈论的要点。
第1-5节

在第1-5节，将神与以色列人的分离，与人的离婚比较。申命记二十四章1至4节所记载的离婚律法，是禁止离婚后再婚的妇人，与她的前夫复合。现在耶和华视犹大为正式与祂离婚的妻子，因为她与情夫相亲，就是那些迦南地的神只（1节下），因此按照这离婚法的规定，她永远不能与耶和华复合。这里强烈地谴责犹大的淫行（1-5节），因她自愿敬拜别神。她在各地作这事（2节上），甚至把那地玷污了（参2:7>二7下）。即使她归向耶和华，也不过是虚假的表现（4-5节）。
离婚的讨论在第6-10节中继续进行，昔日的北国以色列成了与神隔绝的例子（王下 17>王下十七）。到了耶利米的时候，这事已成了历史事实。所以，以色列人的命运是犹大的一个警告（比较王下 17:18-19>王下十七18-19），但她仍不在意。
争论在第11-14节中进一步展开，其实犹大比昔日的以色列更坏（11节）。现在耶利米向北国（向北方）宣扬悔改的信息。这只是一个嘲讽的手法，因为北国已经不再存在了；他特意指出耶和华常对真正悔改的人施慈爱。在第14节的信息中，再向犹大呼吁。但犹大是一个‘背道的’百姓，这字词与‘回转’一词有关，表示这百姓常‘转离’神而不‘回转归向’祂。这个回转和悔改的呼吁临到那心中执意违抗的百姓身上。

第15-18节

第15-18节突然转换了另一个场景，耶利米展望救恩的日子，那时神将救赎祂那愿意忠心的子民。耶和华会将祂的百姓带回锡安（即耶路撒冷和犹大）。这景象预示了新约的来临，这在耶利米书三十至三十三章有更详细的描写。本段落表示耶利米向犹大传悔改的信息是徒劳无功的，他们将来的希望建基于别的，就是神拯救工作的新行动。
‘合我心的牧者’（15节）是公义的领袖，而不是现今在犹大的腐败首领（参23:1-4>二十三1-4）。在新约的日子，人不再为约柜的失去而悲哀，因为那时人倚靠内在的真理过于外表的记号（参31:33>三十一33）。最后基督将会来临，祂将改变人的心和赐能力给祂的百姓；祂也成了永远成全神与以色列所立圣约的那一位。
回到现时的情况，耶和华为犹大的诡诈而悲叹，并使用不同的隐喻去形容她与神的关系（以色列是神的‘儿子’，参出 4:22-23>出四22-23；比较赛 1:2>赛一2；何西阿先知也曾使用以上的隐喻；参何 2:2>何二2，何11:1-2>十一1-2）。除了神的悲叹外，以色列也在哭泣，他们似乎知道他们在假道上的败落（21节）。
本章最后的段落再次呼吁人悔改，期望在新约中的最后医治（‘我要医治…’）。但得到的回应只是形式上的悔改（22下-25节），一如在第10节所描写的虚谎一般；故此在四章1至4节，神再度发出呼吁，但至终刑罚必临。不过这里提及的悔罪与第21节互相呼应，其中提到他们承认拜偶像的虚无。
第四章的起头与本段落的信息相连，因为它同样提及悔改或回转。首先（4:1-2>四1-2），提醒犹大（被称为以色列）要带领列国归向耶和华的使命。这便是神在古时呼召和拣选亚伯拉罕的目的（创 12:1-3>创十二1-3），但是他们的忠诚却出了问题。第二方面，神警告百姓不要依靠表面的礼仪，例如守割礼；相反的，他们必需更深刻的表明他们归向神，就是全人的委身，无论个人和全体都要全心信靠祂。这里用开垦荒地的比喻，就是预示这未来的光景。
悔改的呼召，是教会需要不断聆听的信息，但悔改的表现往往会很狡猾地变得虚假，我们真是需要神的怜悯。