【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说：」

 

【耶七2】「“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。」

「耶和华殿的门口」（耶廿六2）。耶利米既然是祭司，就完全有权进入圣殿。他可能站在从外院进入内院的一个门口。在这个有利的地形上，他可以看见全体聚集崇拜的人（见耶卅六10）。

　　「你们……一切犹大人」有人认为这个讲章的发表是在全国性的节日，圣殿挤满了敬拜者的时候。

　　「敬拜」先知暗示既然百姓来敬拜上帝，就应该听上帝对他们所说的话。

 

【耶七3】「万军之耶和华以色列的　神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」

「万军之耶和华」“万军之耶和华（Yahweh）”是上帝最威严的称号之一（见《SDA圣经注释》卷一第173页），经常出现在《耶利米书》中（见耶二19；五14；七21；八3；十16；十一17,20；十五16等），强调上帝拥有无限的权柄和能力。在《旧约》中，“军”常指世界的军队（见代下廿八9；耶五一3）。其统帅被称为 “元帅”（王上一19等）。“军”也指 “天使”（见王上廿二19；尼九6；诗一O三21；一四八2）和天体（见申四19；十七3；王下十七16；廿一3,5；耶八2；十九13等）。以色列的上帝统帅着无数属灵和属世的“万军”。祂是天军之主，全能之神（见启十九6）。

　　「改正」直译是“纠正”，是耶利米常用的词（见第5节；耶十八11；廿六13）。

　　「行动作为」这是《耶利米书》常用的词组（见第5节；耶四18；十八11；廿六13；卅五15）。 “行动”可以理解为心中的欲望，固定的习惯，或一般的生活方式，“作为”指构成这些习惯的外表成果和具体行为。

　　「使你们在这地方仍然居住」即“允许你继续居住”。

 

【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’」

「这些」圣殿是人类有史以来最壮丽的建筑之一。我们可以设想先知是指着圣殿宣讲的（见太廿四1）。但这座宏伟的建筑决不能代替真正内心的奉献。宗教仪式本身并不能赎罪。其设施和数量的增加应伴随着虔诚的增加。

「耶和华的殿」说了三次，说明百姓为圣殿的宏伟建筑而自豪。这是一种迷信。

人以为一次是圣殿，就永远是圣殿了。但是，不然。神责备以色列人，因为他们甚么都不管，只倚靠虚谎的话，说这些是耶和华的殿，说了三遍。岂知殿之所以成为耶和华的殿，是因神是殿的中心。如果神已经离开了殿，那殿就不过是平常的建筑物而已。我们的问题是以基督为中心呢，或者是只有空壳子的帐幕？

 

【耶七5】「“你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，」

这是第3节的延伸。部分或半心半意的改革是不够的。只有彻底悔改，生活上保持严格的诚实，公正地对待他人，才能躲避所警告的惩罚。

 

【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，」

「不欺压」真宗教涉及生活的方方面面，包括社会关系在内。宗教的真正价值和凭据体现在行为上所产生的效果中（见雅一27）。

　　「寄居的」这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人（见出廿二21-24；廿三9；申十18；十四29；廿四17-21；申廿七19）。

　　「不流无辜人的血」除了凶杀以外，无疑也包括法庭上不公正死亡判决。

 

【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」

「我就」先知给出始于第5节之条件句的结论。如果满足了第5,6节的条件，就应许有安全和以及永久的居住（见《SDA圣经注释》本卷第27-30节）。

　　「使你们在这地方仍然居住」见第3节。

　　「直到永远」见《SDA圣经注释》本卷第30页。

 

【耶七8】「“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。」

　  指假先知用虚谎无益的话，引诱百姓关注外表的宗教礼节，而不是真正的内心感受（见对第4节注释）。

 

【耶七9】「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；」

「你们偷盗」原文的结构即形象又醒目，可理解为：“什么！偷盗、谋杀、奸淫吗？”生动描写了这些罪行的蔓延和继续。

　　「不认识的」反之，耶和华早已向以色列人显示了自己。祂救他们脱离奴役，在旷野里神奇地保佑他们，颁布了祂的神圣律法，又一直引导保守他们。百姓可以亲身体验到祂是上帝（见出廿1,2）。

 

【耶七10】「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？」

「这称为我名下」见耶七1,14,30；卅二34；卅四15；见申十二5注释。

　　「要行那些可憎的事」这句总结性的话不是百姓说的，而是先知说的，揭露了那些在形式上参加礼拜的人内心的动机。由于所警告的惩罚来没有临到，百姓继续行可憎的事。

 

【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」

「贼窝」在圣殿里服侍敬拜的人都是恶人。他们用虔诚的外表掩盖自己的罪恶。

　　「我都看见了」犹大的居民无法在上帝面前隐瞒自己罪恶的动机。祂不会被他们虚假的侍奉所蒙蔽。祂全都看见了，并要作出相应的处罚（见诗十11,13,14；赛廿九15）。

 

【耶七12】「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。”」

「示罗」位于以法莲境内，见士廿一9。它处于中心地带，故适于设立圣所（见书十八1）。示罗作为约柜的安放地达300年之久。后来约柜被非利士人夺走（见撒上四10,11）。由于以色列大肆崇拜偶像，上帝就“离弃示罗的帐幕”（诗七八60）。非利士人掳走了约柜，可以推定同时也摧毁了示罗（见撒上五1注释）。

　　示罗现名塞伦（Seil?n），是一组由克嘉尔（H.Kjaer）率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的。他们的结论是，该城在青铜时代中期和约公元前十三世纪到十一世纪有人居住，约在公元前十一世纪初被火烧毁，在公元前1100年到公元前300年无人居住。这些考古的发现与圣经的记录相吻合。虽然圣经没有明确记录该城的毁灭，但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败，以及约柜的被掳（撒上四1-11）。也许示罗就是在这时被烧毁的。

 

【耶七13】「耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」

「从早起来警戒」表示一再恳劝。这种说法是耶利米所特有的，有时稍作变动（见耶七25；十一7；廿五3,4；廿六5；廿九19；卅二33；卅五14,15；四四4；参代下卅六15,16）。但不论上帝如何反复地恳劝，犹大的百姓就是不听（见箴一24；太廿三37）。

 

【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」

 

【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”」

「赶出」就是把你赶到外国去。迦南是耶和华的地（见利廿五23；何九3），受到祂的特别关照和看顾（见申十一12）。犹大现在不再受主的特别眷顾（见耶十五1；廿三39；卅二31；五二3），就像以前北方的以色列人被亚述人俘掳一样（见王下十七18-23；廿三27）。

　　「以法莲」常指北方的支派（见赛七2；何四17；五9；十二1；参诗七八67,68）。以法莲支派以前在北方人数最多，力量最大。北方王国的第一任国王耶罗波安也是以法莲人。所以“以法莲”用来指整个北方王国。

 

【耶七16】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」

和上帝的其他先知一样，耶利米热心祈祷，急切地为他的同胞代求（见耶十一14；十八20；参创十八23-32；出卅三11-14；民十四13-20；撒上七9,10；十二17-19,23；诗一O六23）。既然这个民族拒绝改革，面临的厄运就无法避免了。惩罚和管教必须进行。要求免去惩罚的祈祷，将不能奏效（见耶十一14；十四11,12；十五1；参出卅二10；约壹五16）。

 

【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？」

 

【耶七18】「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”」

　  「孩子」全家人，包括孩子，都参加偶像崇拜，所以惩罚是向他们全体宣布的（见耶六11注释）。

　　「饼（kawwanim）」“奉献的饼”。以饼为祭是一些近东宗教的礼仪。这种异教的习俗后来传到了基督教之内。伊皮法纽斯（约315-402年，《驳异端》{Against Heresies} lxxviii.23；lxxix.1）说有些妇女甚至“奉万福之马利亚的名献饼”。“在某些日子，她们奉马利亚的名献饼，但大家全都参加。”耶利米时代所献的饼是一种素祭，加上浇奠酒（见耶四四19,25），作为崇拜的一部份。饼上还可能印上女神的像。

 

【耶七19】「耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”」

「自己惹祸」原文强调的是他们咎由自取。百姓崇拜偶像，必然自食其果（见伯卅五6,8；箴八36）。

　　 「惭愧」见耶三25。

 

【耶七20】「所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”」

 

【耶七21】「万军之耶和华以色列的　神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」

「燔祭（`olah）」直译是“那上升的”（见创八20；利一3注释）。祭物要在圣坛的火中烧尽（见利一9）。

　　「平安祭（zebachim）」泛指一切可以吃的祭（见平安祭的解释，《SDA圣经注释》卷一第700、701页）。先知宣布犹大的百姓既可吃平安祭的肉，也可吃燔祭的肉，反正上帝都不会接纳（见耶六20；何九4）。祭物再多也不能避免即将临到的惩罚。

 

【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。」

「我并没有提说」这是圣经中难解的章节之一，表面上似乎与圣经的其他论述相矛盾。耶利米似乎否认上帝在西奈山有关献祭物的指示。但我们不要这样理解先知的话。从先知所说的其他话语来看，先知并没有否定献祭的制度（耶十七26；卅一14；卅三11,17-24）。那么，该怎样理解他的话呢？耶利米显然运用修辞的手法把两个概念进行比较，以否定一个来肯定另一个。这种方法的例子还有：一，在创四五8里，约瑟告诉他的兄弟们，送他到埃及的不是他们，而是上帝。其实他的兄弟对此负有主要的责任。二，在出十六8中，摩西对悖逆的群众说，他们的怨言不是针对他，而是针对上帝的，但实际上他们是向摩西发的怨言。耶稣也用过类似的方法（路十四26）。表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人。但实际上祂只是强调爱上帝超过对人的爱。祂所说的“恨”实际上是“少爱”。

　　本段经文强调顺从道德律法比顺从仪文制度更重要（见撒上十五22；诗五一16,17）。外表上的遵守是为了提醒人真心的顺从（见申六1-3），但绝不能替代内心的圣洁。上帝在西奈山根本没有吩咐过耶利米同胞的那种崇拜方式。

 

【根据出埃及记二十24，神吩咐以色列人为他筑坛献祭；但耶利米书七22-23如何能与上述经文和谐一致？另一方面，五经大量记载神透过摩西吩咐以色列人遵守的献祭律例，又怎样解释呢？】

     耶利米书七22-23里，先知引述神向以色列人所说的话：「因为我将你们列祖从埃及地领出来，燔祭平安祭的事，我并没有题说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们一件事，说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民，你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。」但远在摩西之时，神已要求他的子民守献祭方面的律例，上述经文却似乎否定任何形式的祭祀。无论如何，五经多处提及献祭方面的规条，开始时都标明「耶和华向摩西和亚伦说……」

因此，多数自由派学者都引用耶利米书七22-23作为证据，证明直至主前七世纪以前，摩西法典中关于献祭方面的规条，尚未为人所知，还未知悉来自神或摩西的这方面的谕令。然而，自由派学者如此演绎耶利米书七22-23是毫无根据的。因为这节经文所5；述的是出埃及记十九5，记载神向摩西及以色列人所说的话：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」综览出埃及记，其中第十二章记载以色列人守逾越节的法规，但这项仪式不包括在坛上献动物的祭祀。直至出埃及记二十章为止，神从未要求以色列人守献祭方面的律例；第二十章记载神颁下十诫，而第二十四节是首次提及筑坛献祭。

与此同时，我们应该留意耶利米书第七章的主题，是强调若献祭者希望祭祀蒙神悦纳，就必须以信靠顺服的心来到坛前，并出自至诚地以遵行神旨意为己任。第二十二及二十三节就继续指出，出埃及记记载神如何拯救于埃及为奴的希伯来民族脱离困厄，而这经卷所最强调的，正是以色列人必须诚心遵守他们与神之间所立的约。以色列人必须体会到他们是圣洁的子民，被神呼召出来过新生活，明白神的旨意，顺服神。他们必须以专一的态度信靠神，生活方面要彰显神的荣耀；形式化的崇拜以及纯属礼仪性的行动，不能讨神喜悦。

事实上，在神将列祖「从埃及地领出来的那日」，神没有片言只字提及献祭方面的事情。神所强调的，是要求以色列人的心归向他，惟独顺服神的旨意。否则，宗教上的一切活动都没有意义，却变成徒具虚名的假宗教，亵渎神。以赛亚书一11-17，阿摩司书五21-26均提及此项原则。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【耶七23】「我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的　神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’」

「我就作你们的上帝」见出六7；利廿六12；申廿九13节。这句话经常出现在《耶利米书》中（耶十一4；廿四7；卅22；卅一3；卅二38）。

　　「一切道」与申五33相似（见申九12,16；十一28；卅一29）。

　　「就可以得福」《耶利米书》经常用这句话（见耶卅八20；四十9；四二6）。《申命记》也是如此（见申四40；五16,33；六18）。

 

【耶七24】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」

「听从（shama`）」“倾听”，“留意”或“顺从”。第24-28节叙述了以色列人悖逆耶和华仁慈命令的不幸事实（见诗八一11,12）。

　　「不侧耳而听」见赛五五3；耶廿五4；四四5。

　　「顽梗（sheriruth）」在《旧约》中，该词总是与“心”联系在一起（见耶三17中；九14；十一8；十三10；十六12；十八12；廿三17；参申廿九19；诗八一12）。

　　「向后」见第26节，耶二27；卅二33；参尼九29；何四16。犹大像一头固执后退的牛，不肯负轭。在宗教和道德经验上是不可能停顿的。不是前进，就是后退（见《证言》卷五第93页）。

 

【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。」

 

【耶七26】「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。」

 

【耶七27】「“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。」

 

【耶七28】「你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们　神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’”」

　  「国民」指民族。以色列成了顽固和悖逆的典型（见赛一4）。她所享有圣约的特权，使她的罪行更加严重。

　　「诚实」即忠诚（见耶五3注释）。

 

【耶七29】「“耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”」

「要剪发抛弃」原文的动词和物主代词都是阴性的，说明这句话是针对女性的。本节把耶路撒冷比作一个妇女，为失去儿女而深深悲伤，剪掉头发，到山上去举哀哭泣（见士十一37；哀一1-3）。剪掉头发表示伤心至极（伯一20；赛十五2；耶十六6；四八37；弥一16）。有人认为这是指拿细耳人的散发，周围献身给上帝的标志（见民六19）。拿细耳人与死尸接触而受到污染以后，就要剪掉头发（民六6-21）。

　　「高处（shephayim）」“光秃的山顶”。

 

【耶七30】「耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。」

玛拿西曾在上帝的殿中设立亚舍拉的雕像，亵渎了圣殿（见王下廿一5,7；见耶七18注释）。百姓不满足于在原来迦南的神龛举行淫荡的仪式，或在房顶上向天上的万象烧香（见耶十九13）。他们堕落到污秽上帝居所的地步（见耶廿三11；卅二34）。

 

【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”」

「焚烧自己的儿女」以儿女为祭，是腓尼基人，摩亚人，亚扪人和其它民族偶像崇拜的一部份。亚哈斯（见王下十六3注释）和玛拿西（见王下廿一6注释）也效法了这种恐怖的习俗。不知道孩子是活活烧死，还是先被杀死的。由于孩子是献给摩洛为燔祭的（见耶十九5；结十六20,21），有人认为他们是先被杀死的。狄奥多罗-西库路斯（xiii.37，39；xx.14）描写了当时在迦太基的腓尼基殖民地所举行的这种仪式。人形牛头的铜像，伸出双臂。铜像是空心的，可以加热。孩子放在滚烫的双臂上。他们的哭声被长笛和铜鼓的声音所淹没。

　　普鲁塔克（约46-119年，希腊传记记家，《论迷信》第13章）说，在举行仪式时，父母站旁边，没有流泪哭泣。但在耶利米的时代，孩子可能是先被杀死的。诗人说这种祭是“祭祀鬼魔”（诗一O六37,38）的。

　　「陀斐特」在欣嫩子谷献孩子给摩洛的地方。“陀斐特”的词源不明。有人认为它源于希伯来词tuph，意为“吐出”，表示憎恶或痛恨。陀斐特可能是这个偶像崇拜中心的贬称，就像用bosheth（“羞耻”），来称呼巴力一样（见士六32；撒下二8注释）。也有人认为陀斐特源于toph（“手鼓”，见《SDA圣经注释》卷三第30、31页），采用这个名字源于用鼓声来掩盖孩子们被献时哭声的做法。

 

【耶七32】「耶和华说：“因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」

 

【耶七33】「并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。」

「给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」许多尸体没有埋葬（见申廿八26；耶十六4；十九7；耶卅四20）。因为杀死的多，幸存者少。

　　「哄赶」意为“恐吓”。城市差不多空无一人，以致没有人去吓跑吃尸体的鸟兽（参启十九17,18,21）。

 

【耶七34】「那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。”」

「欢喜和快乐的声音」灾难和悲叹将代替欢笑和欢乐。特别提到伴随着新郎和新娘从娘家到夫家的歌唱和音乐的止息（见赛廿四7,8；耶十六9；启十八23）。

　　「荒场（chorbah）」指原来住人，后遭毁灭的地方。土地将变成一片荒漠。

 

【神名下的殿（七1-34）】

   一、圣殿神学（1-15）

   二、插曲（16-20）

         1、要以色列人明白，他们的罪已到了神定意要禁止先知为他们祈求的地步

         2、要让读者看到以色列人怎样积极地事奉假神

   三、顺服胜过燔祭（21-27）

   四、悲惨收场（28-34）

──《新旧约辅读》