提要：1 用窑匠的比喻说明上帝处置列国的绝对权力。11 为犹大的悖逆而发出惩罚的警告。18 耶利米就有人谋害他而献上祈祷。

1 耶和华的话临到耶利米说：

　　这个信息没有标明日期。但耶18章与耶19章似乎有紧密的联系，所以发布这个信息的日期可能是公元前605年（见耶19:1注释）。

2 “你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”

3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。

　　转轮。直译是“两个轮子”。古时有些转轮是由两个石圆盘构成，一个轮子在另一个之上转动。下面的轮子在脚的帮助下推动机器，上面的轮子承载泥土，在转动时让窑匠用手来塑造。

4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。

　　坏了。直译是“毁掉了”（见耶13:7注释）。

　　他又用这泥。即用这泥塑造成另外一个器皿。

5 耶和华的话就临到我说：

6 “耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

　　岂不能照这窑匠弄泥吗？上帝在这里对以色列说话，不是针对个人或个人的得救，而是针对整个民族，和他们与惦立约的关系（见第7节）。上帝过去对待以色列的一切作为，都是基于呼召以色列人作为惦所显示之旨意的监护人（罗3:1,2），以及惦拯救世界的特殊工具（创12:1-3；申4:6-9,20；7:6-14；见《SDA圣经注释》本卷第26,27页）。上帝已经清楚地告诉惦的子民，他们只有严格地顺从，才能得到惦的福气，并成为别人的福气（申28:1-14）。如果他们不顺从，就会被咒诅，使以色列人最终失去选民的资格（申28:15,63-66）。上帝在这里通过耶利米重申惦以前藉摩西所说过的话，并警告说，如果他们不顺从，就会使赐福的应许失效。但如果他们真心悔改了，被弃绝的警告也就不会实现了（耶18:7-10）。关于上帝对待各国的原则，见但4:17注释；又见出9:16,17注释。

　　泥在窑匠的手中怎样。作为一个民族，以色列自愿与上帝立约（出19:3-8；24:3-8）。这样，他们就接受上帝为他们的王（见撒上8:7），由惦来指导国家的事务，以便通过他们，达到拯救世界的目的（见约4:22；见《SDA圣经注释》本卷第26-30页）。他们因自己的选择而成了窑匠手中的泥。在耶利米的时代，“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了”（耶18:4）。作为大窑匠，上帝有理由把这个民族抛弃。但是惦凭着自己的慈怜，愿意收回这无用的器皿，用于“另作别的器皿”（第4节）。只要他们学会爱上帝并事奉惦，以前的一切应许仍有可能实现（亚6:15；参赛54:7；结36:11；43:10,11；弥6:8；亚10:6；又见《SDA圣经注释》本卷第31,32页）。

7 我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；

　　上帝用这些话提醒耶利米担任先知工作的使命（耶1:10），声明一切国家的命运都掌握在惦手中（见诗103:19；但2:20,21；4:25）。

8 我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。

　　若是转意离开他们的恶。本文揭示了深刻的真理。这是一个道德的宇宙。各国的兴衰取决于他们与道德律法之间的关系。如果一个国家遵从公义和慈爱的法规，公平地处理自己的事项，就 “尽都顺利”（诗1:3）。但如果她实施暴政，完全关注物质和世俗的价值观念，在国家和国际上事务上无视诚实的准则，就“必灭亡”（见诗1:6）。犹大仍有悔改的时机。

　　我就必后悔。见创6:6；珥2:13注释。

9 我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；

10 他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。

　　犹太人不要因自己是上帝的选民，就保证能永远得到上帝的悦钠，不管他们有没有遵行上帝的旨意。

11 现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’

　　造出（yasar）。见创1:1注释。本章的“窑匠”来自这个词根。上帝正在审判惦的子民。但还是有机会的。“各人当回头离开所行的恶道”。

12 “他们却说：‘这是枉然。我们要照自己的计谋去行。’各人随自己顽梗的恶心做事。”

　　这是枉然。这句话实际上犹大的百姓并没有说，而是上帝根据他们的心思和行为代他们说出来的。它所表达的，并不是一种绝望的态度，而是公然拒绝上帝在前一节所显示的慈爱。背道的人似乎在说：“不要指望我们会按你的意思去做”（见耶2:25）。

　　顽梗。直译是“固执”。

13 所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文作处女）行了一件极可憎恶的事。

　　你们且往各国访问。见耶2:10,11。不幸的是，外邦人尚且能忠于他们的假神崇拜，以色列人对上帝却是虚情假意。

　　处女（bethulah）。见赛7:14注释。揭露了以色列属灵奸淫的羞耻（耶14:17；结16）。

14 黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？

　　利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？说明上帝的大能就像黎巴嫩永不断绝的雪，是惦的子民所应该信赖的。

　　岂能干涸呢？直译是“被拔出来”，就的干了。从远方高山上流下来的，人们所渴望的凉水是永不干涸的。

15 我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，

　　使他们在所行的路上，在古道上绊跌。指把人们引入歧途的假先知和假教师（见耶14:13-18）。

　　在古道上。就是 “他们所行的路”，指先祖恒久的信心（见耶6:16注释）。犹大离开宽阔的大路，走进狭窄的小道，除了“绊跌”，还会怎么样呢？

16 以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。

　　令人惊骇。即将来临的入侵将使人口完全流失。两个“惊骇”的词根是一样的。

　　常常嗤笑。表示不断地嘲笑。

　　摇头。不是嘲笑，而是同情土地的荒凉。

17 我必在仇敌面前分散他们，好象用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

　　东风。指来自荒漠的炽热，难熬，充满尘埃的风（见耶4:11注释；参诗48:7；拿4:8）。

　　以背向他们。上帝“面”上的光充满有喜乐与平安（见民6:25,26），不面向他们，就是把他们留在不幸的阴影中。这是对那些背离上帝之人的公正报应（见耶2:27）。

18 他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”

　　来吧。先知刺耳的信息引起了百姓的反感。他们公然表达了敌意，想要杀死耶利米（见耶11:21）。

　　因为我们有祭司讲律法。百姓自欺欺人地以为他们所欢迎的祭司和先知已经在律法上给了他们充份的指导，值得他们信赖，不必理会耶利米所警告将来危机。本节的局面很可能就是巴施户珥阴谋的背景（见耶20:1-3）。

19 耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。

20 岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。

　　挖坑。形象地比喻敌人对先知的仇恨。他们要挖坑捕捉他，就像捕捉野兽一样。

　　我的性命。指“我”（见诗16:10注释）。

　　我怎样站在你面前。这里特指先知为他的同胞代求，没有取得成功（见耶14；15）。后典《马加比下》提到了耶利米的代求：“然后阿尼亚回答说，这是爱护你的弟兄、不停地为犹太人民和圣城祈祷的人。他就是上帝的先知耶利米”（《马加比下》15:14）。

21 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。

　　关于第21-23节表面上复仇的语气，见咒诅诗的注释，《SDA圣经注释》卷三第624页。

22 你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。

　　愿人听见哀声。百姓拒既拒绝了上帝所提供的怜悯，就只能让巴比伦人攻占耶路撒冷了。他们将残暴地对待其中的居民（见王下8:12；何13:16）。亚述的雕刻展示了古代战俘的可怕命运。

　　网罗。捕鸟人所用的（见诗140:5；142:3）。

23 耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

　　见第21节注释。