【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」

这次预言的具体日期不明确（见耶廿八1注释），但肯定是在公元前609年和605年之间，尼布甲尼撒第一次围攻耶路撒冷之前（见但一1注释）。因为本章没有提巴比伦，只是描写约雅敬与埃及友好。本章简要归纳了耶7-10章的圣殿演讲，记录了百姓和首领对演讲的反应，以及整个事件的最后结果（见耶七1注释；又见《先知与君王》第415-419页）。

 

【耶二十六2】「“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」

「站在耶和华殿的院内」见耶七2注释。本章2-6节归纳了耶七1-15。可能当时正是节日，聚集了来自全国各地参加敬拜的人。

「一字不可删减」在上帝的信息中显然有耶利米不想传给百姓的内容。

 

【耶二十六3】「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」

         「或者，」这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人。―― 倪柝声

 

【耶二十六4】「你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，」

 

【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话（你们还是没有听从），」

 

【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”」

         神的帐幕是在示罗，因以色列人犯罪，神就离弃了示罗的帐幕，容让约柜被掳(撒上四10~11；诗七十八60~61)。神的约柜一次离开示罗的帐幕，就永远不回到示罗了。你所要的是神的约柜呢，还是没有约柜的帐幕？你是拣选基督呢，还是拣选没有基督的宗教形式呢？我们是重视基督，以基督为中心呢，或者我们不过是维持着已经没有约柜的示罗的帐幕？

 

【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。」

上帝委派耶利米以特殊方式向他自己所属的两等人传达一个警告。他生为祭司（见耶一1注释），又被上帝任命为先知（见耶一5注释）。假先知特别敌视耶利米（耶廿三9-40）。

 

【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！」

 

【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言说：‘这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住’呢？”于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。」

以色列人所引以为荣的圣殿将遭遇古代示罗圣所的厄运（见耶七4注释），这种无法忍受的说法，使“众民”联合起来反对先知。他们的全部信心都建立在严格遵守圣殿外表的礼节上。

 

【耶二十六10】「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。」

耶利米传达上帝警告时候，这些王室的首领显然不在场，而可能在“王宫”里与国王商议。现在他们回到圣殿，“坐”下来听耶利米接着会说什么。

 

【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”」

　  在这里我们看到了黑暗时代所常见的借刀杀人的事例。人们把被诬告犯有异端和亵渎罪名的人交在世俗的人手中，予以惩罚和杀害。

 

【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」

 

【耶廿六12~14】第十二至十三节的话是何等的忠心！「至于我」──如果神心喜悦，众人悔改，则他的使命已了，虽死无防。这真是「见证……虽至于死也不爱惜性命」。―― 倪柝声

 

【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们　神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」

 

【耶二十六14】「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！」

耶利米视死如归，更增强了他信息的力量。事实上这样的态度反而救了他。首领们对耶利米的真诚十分满意，就采取措施保护他的性命（见《先知与君王》第418页）。

 

【耶二十六15】「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”」

　  先知的呼吁是针对“众首领和众民”（见第12节），而不是针对祭司和先知。他不可能指望他们来主持正义。但首领们对流无辜者的血特别犹豫，因为这位无辜者不是为自己说话，而是在为上帝说话。

         并非自惜，乃虑欲害己命者的将来；这是何等的爱心！这并不是威吓忿恨的说，「害我……看你要……」。―― 倪柝声

 

【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们　神的名向我们说话。”」

 

【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：」

 

【耶二十六18】「“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’」

 

【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”」

「耶和华就后悔」见创六6；出卅二14；民廿三19；士二18；珥二13注释。

「作了大恶」原文的意思是，如果他们杀害了无辜的先知，就会给自己带来很大的伤害。本节与迦玛列在公会前的忠告相一致：“若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了”（见徒五34-39）。长老的忠告使耶利米得以继续他的圣工。主要由于亚希甘对先知的支持，国家的首领们听从了长老们的劝导（见耶廿六24）。

 

【耶二十六20】「又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。」

 

【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。」

参耶罗波安（王上十一40），哈达（王上十一17,18），约瑟和马利亚（太二13-15）的类似经历。这个尼罗河国家经常接纳犹大的难民。

 

【耶二十六22】「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。」

「带领几个人往埃及去」根据古代的条约，双方承诺交还各自的政治犯。

「以利拿单」可能是国王的岳父（见王下廿四8）。以利拿单是对耶利米好感的首领之一（耶卅六12）。

 

【耶二十六23】「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。」

关于先知殉道的例子，见王上十九10,14；代下廿四19-22。根据犹太人的传说，以赛亚是被玛拿西用“锯锯死”的（见来十一37；赛一1怀爱伦注释）。乌利亚受到了最耻辱的待遇。“他的尸首”不能与他的祖先同葬，被抛在汲沦谷“平民的坟地中”。后来犯下这种暴行的国王，自己也“被埋葬，好像埋驴一样”，没有传统的葬礼或举哀（耶廿二18,19）。

 

【耶廿六23~24】殉道的见证和生存的先知，在主看来都是一样宝贵。―― 倪柝声

 

【耶二十六24】「然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。」

亚希甘的父亲可能是约西亚改革时期的著名文士沙番。他监督了圣殿的修复（见王下廿二3,8-14；代下卅四8,14-21）。亚希甘的兄弟基玛利（耶卅六12,25）和以利亞萨（耶廿九3）也有同样高贵的品格。尼布甲尼撒征服犹大以后，耶利米就（耶四十5,6）躲到“犹大城邑的省长”，亚希甘的儿子基大利那里去。

 

【知不易为（二十六1～24）】

   一、用心良苦（1～7）

   二、先知的被捕（8～15）

   三、先知被释（16～19、24）

   四、乌利亚被杀（20～23）

──《新旧约辅读》