经文：耶利米书16：1－17：27

主题：先知的第七篇讲论

[ 不可娶妻，不要哀哭，不可宴乐 ]

重点: 我们信靠谁？

大纲:

捌.先知的第七篇讲论（16：1－17：27）

[ 不可娶妻，不要哀哭，不可宴乐 ]

一.耶利米被禁止娶妻、哀哭、或宴乐（16：1－9）

1.不要娶妻（1－4）

2.不要哀哭（5－7）

3.不要宴乐（8－9）

二．列举犹大的罪行（16：10－17－27）

1.列举犹大的罪行（16：10－12）

2.应许犹大必被掳（16：13）

3.以将来的复兴为安慰（16：14－15）

4.描述即将到来的被掳（16：16－18）

5.给耶利米平安的确据（16：19－21）

6.犹大已经是恶贯满盈（17：1－4）

7.对比义人和不义的人（17：5－11）

8.耶利米力量源源不绝的来源（17：12－18）

9.不断地违反安息日（17：19－27）

介绍

神再一次指示耶利米为百姓活出一个实际教导，就是不要娶妻，不要哀哭，不要宴乐。所有这些形象地表达出犹大面临毁灭。接在这个实际教导后面，列举了犹大的罪孽：拜偶像、叛逆和不遵守安息日。也对比了信靠神和信靠肉体的不同。

观察和注释:

先知的第七篇讲论（16：1－17：27）

耶利米被禁止娶妻、哀哭、或宴乐（16：1－9）

1. 乍一看到这段经文，感觉到神对耶利米的要求既不公平又不合理。但一个神的先知必须准备好为神的计划，而不是自己的目的，为神所用。这个实际教导的价值对犹大来说，应该是实质性的。

结婚和生养儿女是从耶和华来的特许权利（见诗127篇）。但是，当面对将临的审判，那些有儿女的会希望他们不曾生出儿女（16：2－4）。

耶利米也被告知不要为任何死人哀哭，或安慰朋友与亲人，作为记号，说明神已将“他的平安、慈爱和怜悯，从百姓中夺去了”（16：4）。当神降下犹大因她惯于犯罪而应得的审判时，她不应该希望从神那里得到安慰。死亡和哀伤是如此的广泛，以致所有的人都会遭受痛苦，没有人会为需要哀哭的其他人哀哭（16：5－7）。

最后，神告诉耶利米不要参加任何快乐的活动，作为记号，说明神将“止息犹大欢喜和快乐的声音”（16：8－9）。为什么百姓没有留意这些严厉的生动的警告，真是不可思议。只有他们顽梗的心给我们了一个答案（见17：1，9）。

列举犹大的罪行（16：10－17－27）

把罪分类罗列（16：10－12）

2.预知百姓会胆怯地问及是为什么罪神降这个灾给他们，神指示耶利米如何回答百姓（16：10）

再一次，神具体地列举了犹大的罪

“离弃我”（背道）

“随从别神”（拜偶像/道德败坏）

“不遵守我的律法”（不顺服）

“顽梗，自私反叛”（独立）

“拒绝听从神”（硬心）（16：11－12）

注意，犹大这代人在犯罪的路上是跟从他们列祖的脚步。

应许犹大必被掳（16：13）

3.神的惩罚是“将你们[犹大]从这地赶出，直赶到你们和你们的列祖素不认识的地[巴比伦]。”神的儿女将被赶出“应许之地”，到那他们被迫“必昼夜事奉别神”地方，到那神“不施恩”的地方（16：13）。

以将来的复兴为安慰（16：14－15）

4.但在面对宣告的审判时，神也应许将来回到这块“应许之地”。此应许的一个近期应用是指七十年巴比伦流亡后的回归，是已成为现实的部分完成的预言（见以斯拉书和尼希米记）；远期应用则是在千禧年国度中完全实现的预言（见耶31－34章）。以后人们记忆中将不再是出埃及，而是从流亡中回到家园。因为神将信守他对亚伯拉罕的应许（见创12：1－3；15：18－21；17：7－8）。

描述即将到来的被掳（16：16－18）

5.在神能与人和好之前，他必定先报应，其中包括惩罚和复兴。

当巴比伦人来时，就会像奉派遣的“渔夫”和“猎人”一样，不会漏掉一个人。神不会忽略任何罪孽，被偶像污秽了的地必要“加倍地报应”。

给耶利米平安的确据（16：19－21）

6.面对所有这些坏消息，耶利米仰望神，他描写：神是“我的──

力量

保障

在苦难之日的避难所”（16：19）

神是应得颂赞的，因为他揭示了偶像的无用，惟有他是可以配得敬拜和颂赞的。注意，神的惩罚也是教育犹大和所有的国家──

“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手，和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”（16：21）

犹大已经是恶贯满盈（17：1－4）

第十七章继续列出犹大的罪孽。但在重新回到主题（17：19－27）之前，耶利米插入了一些默想和有关的议论。

7.犹大的罪孽是如此的败坏和深刻，就如被“铁笔和金刚石”（17：1）永久地铭刻在百姓的心上，神所看到的每处都是不可磨灭的罪孽的痕迹。因此，神降下将临的灾难是应该的。

对比义人和不义的人（17：5－11）

8.耶利米书17：5－11表达的是诗篇第一篇的主题，是一个信靠人的恶人与一个信靠神的义人的对比。用祝福/诅咒的主旨表达犯罪或顺服的后果。

9.虽然“外表”，如行为和言语，可以印证人的真正品格；但只有内心的态度才是区分一个人是义人还是恶人的决定性因素。但只有神能看透人心（17：9－11）。参考经文：撒上16：7；诗139：23－24；林前4：3－5；可7：20－23；路6：45；来4：12－13。

耶利米力量源源不绝的来源（17：12－18）

10.现在，耶利米赞美神是以色列的唯一希望，但大多数人都离弃了“耶和华，这活水的泉源”（17：13）。

11.有趣的是，犹大的许多人开始折磨耶利米，奚落他说:

“耶和华的话在那里呢？

叫这话应验吧！”（17：15）

但耶利米是真正的“牧者”，他要保护和喂养他的羊群，绝不会急于要灾难降临（17：16）。他确确实实呼求神向迫害他的人报仇。

不断地违反安息日（17：19－27）

12.在这段经文中，耶利米所开列的犹大的最后一个罪是：犹大不断地违反安息日。耶利米把焦点集中在商业利润第一的追求是如何亵渎了安息日，侵犯了圣日。特别是希伯来人拒绝持守安息年，让土地休息（见未25：1－22），所以，神碉得强迫执行安息年，在巴比伦人掳去犹大的期间，让地休息七十年。（见代下36：20－21；未26：33－35，43）

需要记住的其他与安息有关的方面:

(1)安息的概念是在律法之前就存有的（创2：1－3）。

(2)安息的遵守是摩西之约的记号，就如割礼是亚伯拉罕之约的记号（出20：8；31：12－18）。

(3)不守安息是决定被巴比伦人掳掠和多少年的主要因素。

(4)耶稣从没有废除安息的概念，只是法利赛人错误地解释和实行了安息日。（例如：可2：23－38）

(5)早期的基督徒把遵守安息的概念变更到星期日（礼拜日），每周的第一天，为记念基督的复活（徒20：7；林前16：2）。

(6)安息概念的设立是为了留出特殊的一天，来敬拜神，休息一天，从一周的日常活动中（例如，工作）休止下来。这天应与其它的日子不一样，在这一天的行为要反映出它圣洁的本质。敬拜、读经、团契、掰饼，等等，都是那天的基本要素。

(7)今天的基督徒在星期日当如何庆祝安息的概念，是是基于我们在基督里的自由，凭着每个人在神面前的良心（见西5：1，13）。尽管如此，这一天依然应该是神圣的和不同一般的。

应用题：你在星期日的活动和态度反映了圣日的精神吗？即使参加教会的活动，我们是否也看轻了“礼拜日”呢？

指导研经题

耶利米书16：1－17：27

1.你是如何看待神对耶利米的限制的？你会如何回应呢？

2.为什么神给百姓将来复兴的希望呢？（见16：14－15）

3.犹大是如何亵渎应许之地的？（16￡o18）

4.神的审判是不是纯粹为了惩罚？（见16：21）

5.17：1中的意思是什么？它对犹大所属灵状况有什么描述？

6.什么是祝福和诅咒的的决定性因素？（17：5－8）

7.你对经文17：9－10的第一反应是什么呢？今天的教会真的相信那说法吗？见路6：45；可7：20－23。

8.违反安息的概念与被掳巴比伦有什么关系呢？