【耶十四1】「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。」

 

【耶十四2】「“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。」

城门口是古代公共生活的中心（见创十九1注释）。城门的衰败，代表商务和其他的公众事务的崩溃。

 

【耶十四3】「他们的贵胄打发家童打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。」

 

【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。」

「耕地的也蒙羞抱头」意为 “被恐惧所打击”。在诗体的语言中，用于人类的词语，有时用来指无生命的物体。

 

【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。」

 

【耶十四6】「野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”」

 

【耶十四7】「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。」

 

【耶十四8】「以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」

 

【耶十四9】「你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。」

 

【耶十四10】「耶和华对这百姓如此说：“这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”」

 

【耶十四11】「耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。」

 

【耶十四12】「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”」

「我也不悦纳」本节一般理解为这些禁食和祭物只是出于礼仪的，没有带着真实敬拜的精神（见赛一10-15），所以上帝不予悦纳。但也可理解为他们的禁食和供物，虽然出于一定的诚意，但已为时太晚，无法改变上帝的惩罚。

　　「用刀剑」人类的历史不断地重演战争的灾难，以致刀剑，饥荒和瘟疫经常是一起提到的（见耶廿一9）。

 

【耶十四13】「我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”」

「那些先知常对他们说」以色列人属灵堕落的主要原因之一是许多虚伪腐败、沽名钓誉的先知，发挥了强大的影响，迷惑百姓期待平安。这些先知貌似有理地推测，以色列人既是上帝的选民，就不可能遭遇任何的失败，所享受的只是福气。这些假宗教领袖的教训，在百姓听来，比上帝真仆人的信息更加悦耳，所以假先知比上帝所指定的代言人更受人欢迎。假先知的反对，使上帝使者的工作遭遇极大的困难（见赛卅8-10；耶五31；结13；摩三5-12）。

　　「你们必不看」假先知用特殊的方式说出大家所爱听的话，否认向上帝的子民所宣布的三个灾难（见第12节），并承诺他们享有持续的繁荣和“长久的平安”之福。

 

【耶十四14】「耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。」

 

【耶十四15】「所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。」

 

【耶十四16】「听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”）。 」

 

【耶十四17】「你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作“民的处女”）受了裂口破坏的大伤。」

处女指犹大，特别是她的首都耶路撒冷（见赛卅七22；耶八21；哀一15；二13）。

 

【139 我百姓何以是民的处女受了裂口破坏的大伤？耶十四17】

         答：先知耶利米为犹大的百姓遭灾哀祷时，有话说：「你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。」在这一句中之百姓下有小字：「原文作民的处女」，其意思是他们以前还没有被外邦人蹂躏残踏，故称为处女之民，如「以色列民行了一件极可憎恶的事」（耶十八13）中有小字，「民原文作处女」，以色列民向神好像一个被许配与他的处女，但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了。「以色列的民哪，我要再建立你。」（耶卅一4）中有小字「民原文作处女」（参176题）。以色列民虽然犯罪，但到此时，因神的恩典与怜悯，他们仍要像处女一样的蒙保守和爱护（卅一21的小字同上解）。再如「埃及的民哪」（耶四六11）下有小字：「民原文作处女」，因为埃及到那时尚如处女一样，还没有受到外邦侵袭与蹂躏过。先知耶利米在这里哀祷的语中，已经告诉了我们，他们那如处女完好的犹大百姓居民，已经因犯罪作孽受了外邦人的攻击破坏，被杀死亡，饥荒灾祸就要临到了（耶十四1－6，17－20，十五2－4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【耶十四18】「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或作“不知怎样才好”）。’” 」

「见有被刀杀的」先知预见了百姓被掳到巴比伦以后国土的荒凉状态。

　　「因饥荒患病」如营养不良的和其他因缺乏食物而造成的身体衰弱。

　　「往来」或“交易”。这句话含义不明。有人认为是指先知和祭司在被掳的土地上彷徨，不知何去何从，也不知接下来会被带到何方。其他人则认为是指虚伪的宗教领袖没有从被掳的严厉经验中吸取教训，在被掳期间继续热中于自己的交易。

         耶利米责备当时的先知和祭司，在国中来往，眼见国事蜩螗，不知怎样才好。

         这些先知，这些祭司，他们很想找出办法来，无奈灾祸太大，无法医治，因此才团团转，一筹莫展。原来这些先知祭司们，有的是「世袭」，有的是「师承」，他们虽然学到一套，但他们没有「天来的异象」，没有「神的话语」，他们跟神的关系，最多也不过「风闻」而已。现在无法向神找出拯救的办法来。因此只好像热锅上的蚂蚁，团团转不知怎样才好。

         一个负担圣工的人，如果不是直接从神那里得着托付，当患难的日子，他们一点也不能给人属灵的帮助。── 吴恩溥《没药汁》

 

 【耶十四19】「你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。」

 

【耶十四20】「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。」

 

【耶十四21】「求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。」

 

【耶十四22】「外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的　神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」