1．劝勉（耶二～廿）

    （l）离神乃苦事（耶二l～三5）

    人生的生死祸福都在乎人与神的关系，以色列人更是如此。神起初拣选他们，与他们建立如婚姻般的关系，将他们从埃及经旷野，领进迦南美地。然而他们竟违背、离弃他们的神，如同离弃活水的泉源，而为自己凿出破裂的池子。离弃神、不存敬畏的心乃是恶事、苦事。

    他们去拜偶像、行邪淫，甚至增加假神的数目与城的数目相等，而将真神忘记。犹如妻子离弃丈夫归给别人，不能再收回（申廿四l-4）。但神却仍然愿收回以色列人，这是极大的爱。

   （2）仍呼召回来（耶三6～四31）

    以色列人背道为神厌弃，犹如被休，但犹太却仍不悔改。神呼召以色列仍可以回来。将来犹太和以色列要一同归回本地。现今他们受苦被掳都因为他们违背离弃神，没有听从神的话，以致偶像将他们劳碌所得的都吞吃了。

    他们若肯回来归向神就不被迁移，否则大灾祸要从北方来临，仇敌如狂风密云快快来到。因此当洗去心中的恶使他们可以得救，不然要遭到犯罪作恶的结果。先知为此心中疼痛，他看到遭受审判后，地变成空虚混沌像起初一样（创一2），犹太也要受荒凉和毁灭。

    （3）告灾祸来临（耶三1～六30）

    耶路撒冷连一个行义的人都没有，都不肯回头，仍放纵行恶，因此神要向他们讨罪，使一远方的国民来攻击他们，特别是从北方，乃指巴比伦说的（耶五15，六1），要将他们掳去（耶六9）。因为他们的居民从小到大，从先知到家司都行事虚谎，行可憎的事，神为他们设立守望日，他们却不肯听，所以他们要受到灾祸，乃回他们意念的果子厌弃神的训诲。这北方的大国从地极而来，可能是指在未世的时候，攻击由列国归回以色列的歌革和玛各说的（结卅八2，卅九1-3）。

    （4）殿门的宣告（耶七1～八22）

    神进一步藉关耶利米去殿门口宣传神的话，那些进门敬拜的人必须改正行为，不能倚靠外表形式上的东西。甚至将神的殿变作贼窝，应当以从前设立他名的居所，即会幕所在的示罗为戒，它只有名义、仪式、制度，却没有敬虔的买际而被厌弃，甚至使约柜被掳，荣耀离开以色列（撒上一3、9，二17，四11、22）。

    他们虚假地献祭，不听先知的教训，且污秽圣殿（耶七2l-26、30），他们必按所行的受报应。他们的文士舞弄虚假，先知说假预言，宗教腐败到极点，得罪耶和华，所以神将苦胆水给他们喝，使仇敌来侵略，因神使锡安的王离开，以致错过得救的时机。

   （5）哀民不认神（耶九l～十25）

    耶利米被称为「哀哭的先知」，并不是为着自己流泪，乃是为着神的百姓中被毁的人昼夜哭泣。虽然那些被毁的，都是行奸淫、诡诈、说谎、欺骗的人。

    他要为山谷草场哀号，因为那些都已干焦，人畜都已逃去，耶路撒冷变为乱堆，犹太的城邑变为荒场，乃因百姓高弃律法，没有听从神的话，所以神要把他们散在列国之中，不但先知哀哭，还当召集哀哭的妇女来举哀，叫众人都痛哭（路六21；雅四9）

    人有智慧、勇力、财富都不可夸口，夸口的乃因有聪明能认识耶和华。心未受割礼的部要受刑罚，不敬畏神都是愚昧的畜类。耶和华啊，没有能比你的，你本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏你？惟耶和华是真神、是活神、是永远的王，他用能力创造大地，用聪明铺张穹苍，行跟的人也不能定自己的脚步，求神从宽惩治我们。

    （6）不可背主约（耶十一1～十二17）

    神在以色列出埃及后与他们立约，就是诫命和立法之约（出廿1-17，廿四3、8；申廿八1-7、15，廿九12）。应当谨守遵行，便可以蒙福：若不听从，要受咒诅。神自己也要遵守此约，照着而行，使灾祸临到那些违约之人。以色列人拜巴力惹神发怒，先知替神传话，却受到本地人的逼害，先知耶利米与神理论恶人的道路为何亨通，神在察验、判断，施以报应，最终神离了他的殿宇，而巳用刀杀灭恶人。

    那些占据以色列产业的被拔出本地后，神又将犹太人再带回来，各归故土。

    （7）犹太的产业（耶十三1～十六21）

    神吩咐耶利米买根麻带束腰，又叫他拿着腰带往伯拉河去藏在磐石穴中，多日后再叫他去取回，却已变为无用。以此说明以色列与神的亲密关系，如同被掳到巴比伦，变作无用。又以满坛的酒为喻，因全体百姓、君王、祭司，和先知都酪酊大醉，都使他们彼此相碰，一同破碎。

    在这里耶利米再次预言犹太要被掳掠净尽，因为他们习惯行恶、不能改变，如古实人的皮肤和豹的斑点一样。并且预言要有大旱灾，耶利米为此认罪祈求，但冲已不听为他们求好处的祷告。那些托主名说假预言的先知心被刀剑所杀，听他们的也必因饥荒、刀剑而死。

    耶利米仍为他们哀哭切求，但他们行恶过甚、不肯悔改，先知的代求无用了。神必刑罚他们，使他们在天下万国中被抛来抛去。先知自叹受人咒骂，但他仍祈祷并看重神的话语，忍受痛苦，神说：他若将宝贵的和下贱分别出来，就可以作他的口。

    神不叫耶利米在这地方结婚，因这地之民必然死得很惨，但被掳的人将来却要归回（耶十六14-15）。现在虽无法躲避，但信靠了神的人，却以神为力量、保障和避难所。

    （8）先知的遭遇（耶十七l～廿18）

    犹太的罪极重，离弃神有祸，但倚靠神的人有福。人心极其诡诈，神要报应。违反安息日必被火烧灭。人不过是神手中的泥，神可以用这泥作各样不同的器皿；但人也有责任，离恶可免祸，行恶要失福。我大众民不但不听劝，反谋害耶利米，因此求神重惩之。

    神叫先知再以瓦瓶为喻，带到欣嫩子谷加以打碎，表明他们无可救药，必遭毁灭。陀斐特在欣嫩子谷，乃燃烧之地，人曾在这里杀婴献给外邦神摩洛，后成为焚烧污物及尸体之处，渐为地狱的代名词。

    祭司巴施户珥听见这些预言就打耶利米，并将他枷在殿门。次日将耶利米释放时，耶利米预言犹太人要全被掳，巴施户珥也在内，并要死在那里。耶利米自叹受人戏弄，因传神的话而受到凌辱、讽刺，但若不再奉神的名讲话，心中仍觉有烧着的火，无法忍受，他求神鉴

察、报仇，并咒诅自己的生日。

 

      2．警戒（耶廿一l～廿九32 ）

    （l）犹太末诸王（耶廿一］～廿二30）

    犹太国在约西亚王死后由他儿子约哈斯作王，仅三个月就被埃及王法老尼哥废去，立约西亚另一个儿子以利亚敬，改名约雅敬为王（主前609-597年）。而将约哈斯（即沙龙）带到埃及，死在那里。当约雅敬作王时，巴比伦于主前606年侵人犹太，掳去包括但以理等人。约雅敬死后由他儿子约雅斤（本卷称为哥尼雅或耶哥尼雅）当政，作王仅三个月，巴比伦王尼布甲尼撒亲自进攻，犹太全国投降，将圣殿和王宫所有的宝器均拿去，又摇了君民到巴比伦去，时为主前597年巴比伦王立约雅斤的叔叔西底家作王十一年，到587年被掳，王位遂断（王上廿五1-21）

    当巴比伦末次来攻打耶路撒冷时，西底家打发人去见耶利米，要求问神，但神藉耶利米说，他不但不救他们，且要将他们完全交在巴比伦人手中，抗战无益，应当投降，尚可保命。

    追述在约雅敬为王时，先知曾警戒王要施行公义和公平，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，或以强暴待他们，也不可流人的血，若不听从，耶城必变为荒场。约雅敬死时无人为他举哀。

    先知预告沙龙即约哈斯必死在被掳之地埃及（耶廿二11），而约雅斤（即哥尼雅）必被交在巴比伦人手中，被掳走，被神命定算为无子，他的后裔不能坐在大卫的宝座上。在耶稣的家谱中，约瑟为耶哥尼雅的后裔，但耶稣不是约瑟的肉身所生的后裔，乃出自马利亚，而路加所记马利亚的家谱并不是追溯到耶哥尼雅（耶廿二30；太一11-12；路三23-38）

    （2）斥责假先知（耶廿三1-40）

    以色列人的领袖也可说是百姓的牧人，本有祭司、君王和先知。这时祭司职任已衰落，君王也腐败，没有看顾好羊群。但神应许将来要设立一个好三，那就是弥赛亚，他行事有智慧，在地上施行公平和公义，他的名必称耶和华我们的义，末后以色列人也要从各国中归

回。

    当时有许多假先知，他们作恶犯罪、说假预言，所见的异象和作的梦，都是按己意所说的，并不是出于神，是假托神之名欺骗人的，不能与充满天地的神和他的话相比。神的话像火，又像能打碎磐石的大锤，神反对那些说谎述梦的先知，他们谬用神的言语，妄称得了神的默示，这些都要被神弃绝。

    （3）两筐无花果（耶廿l-10）

    这里是论到主前597年巴比伦人第二次掳掠耶路撒冷，好的无花果代表被掳的乃是神打发去迦勒底（即巴比伦）之地的犹太人，如但以理、以西结等人；坏的无花果代表留在耶路撒冷的人，将来要在万国中被抛来抛去，成为凌辱、笑谈、讥讽、咒诅，直到被刀剑、饥荒、瘟疫所灭绝，因为他们下听从神的话。

    （4）被掳七十年（耶廿五1～廿六24）

    神从早就曾差遣众先知警戒劝勉他们，现差耶利米传神的话已有廿三年之久了，但他们都没有听从，所以现在要召巴比伦王作为神的仆人来攻击这地，和四围的一切国民，并止息一切快乐的声音和灯的亮光有七十年之久。可能是指主前606年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，直到主前536年古列王下诏，所以以色列人回国建殿（拉一1-5），使土地得享安息（代下卅六21）。仁十年以后要刑罚巴比伦王和那国民并迦勒底人之地，先是各国的民要喝，然后巴比伦王也要喝那神审判降祸的杯。

    耶利米传出这些话之后，祭司、先知与民众部来抓住他，且要治死他。

    耶利米为此自辩，坚持所传乃神的话，自己任他们所为。首领对众民说这人不该死，并引述在希西家时有先知弥迦之例，虽预言耶城将毁，但却未被治死。此时另有一人名乌利亚，他也奉耶和华的名说和耶利米同样的话，王想要治死他，他便逃往埃及，却仍被抓回，但真奉差遣的耶利米却被保护。

   （5）论真假先知（耶廿七l～廿九32）

    以下三章是西底家王在位时的事，约于主前594年，巴比伦西方属国密谋叛变，派使节来耶路撒冷，假先知也赞助此事。然而神却叫耶米用绳索和轭加在自己的颈上，也藉那些使臣之手把绳索与轭带回以东、摩押、亚们、推罗、西顿等诸王，叫他们都臣服于巴比伦王尼布甲尼撒，不可抗拒神的旨意，耶利米劝西底家不可听从那些假先知的话。

    这时有自称先知的哈拿尼雅对着在殿中的众民说假预言，论二年内要拆断巴比伦王的轭，并将耶利米颈上的轭取下折断。但神的话临到耶利米说，哈拿尼雅妄传神言，并没有神的差遣，所以要受罚去世，当年七月果然死去。

    先知耶利米写信给被掳到巴比伦的犹大人，告诉他们不会很快归回，要他们在那里娶妻生子，为那城求平安，七十年后神要使他们归回本地。因为神向他们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他们未后有指望，祷告蒙应允，寻求的必寻见，使被掳的归回，却要使未被掳的受灾祸，因他们不听神的话。

    在巴比伦有两个人托神的名说假预言，被巴比伦王杀害。又有示玛雅写信给耶路撒冷的祭司西番雅，叫他们用锁锁住，用枷枷住耶利米，因他写信给巴比伦被掳的人，因此神也要刑罚他，因他向神说了背叛的话。

     3．安慰（耶卅l～卅三26）

    （l）被掳者归回（耶卅l～卅一14）

    以下几章满有安慰的话，神应许以色列和犹太被掳的人将要归回本地，虽然在那之前将有雅各遭难的日子，但神为要从远方救回雅各的后裔，不能不从宽惩治。他们虽受到仇敌的伤害，但终能得医治，使他们回到原处、恢复原样。因神以永远的爱爱他们，因此以慈爱吸引他们，使他们再被建立。大批大批的选民要从地极召回本国，救赎他们来到锡安，以享安乐，这实在是指大灾难后从世界各处回国说的。

    （2）将要立新约（耶卅一15～卅一40）

    基督生时希律屠杀伯利恒婴孩，正在拉结坟墓附近，寓意是以拉结代表被杀婴孩的母亲为儿女哀哭，她所爱的儿子以法莲也为神所爱惜。神在地上要造一件新事，就是女子护卫男子，这乃指基督道成肉身，由童女马利亚看顾婴孩。

    以色列人旧回后，要得到平安和祝福，神更应许要与以色列家和犹太家另立新约，这新约主耶稣曾明说是他用他的血所立的（路廿二20；林前十一25），保罗也如此承认，并说他是新约的执事（林后三6-11），而在希伯来书更清楚说明耶稣是新约的中保，与旧约对比，旧约要废去，新约要取代旧约，并要延续到永远，所以也称为永约（来八8、10-13，九15，十16，十二24，十三20）。它的特点是将律法放在人里面、写在心上，各人从最小的到至大的都认识神，神赦免他们一切的罪。天地的定例不废掉，以色列的后裔也要长存。新约教会已因主的死而复活，承受了新约，以色列到主再来时也可得着。

    （3）照常买田地（耶卅二1-44）

    西底家第十年乃巴比伦人最后围攻耶路撒冷之时。在主前587年。一年后被攻取，西底家不喜欢耶利米预言这城必交巴比伦手中，因西底家自己也不能逃脱，所以将耶利米囚在王宫护卫长的院内。

    这时耶利米得指示，他叔叔的儿子要他来买亚拿突的田，果然他来到，耶利米知道这是神的话而买之，将契约封缄存留，用以证明将来必在这地有人再买卖田地、房屋。然后耶利米祈祷说在创造天地的神没有难成的事，他注目观看世人的一切举动，要照各人所行的，和他做事的结果报应他，因以色列不遵行神的律法，所以叫这一切灾祸临到他们。耶利米顺服神，他买进已陷在敌人手中的地，但在神没有难成的事，这城现在虽交在巴比伦手中，赶到各国去，但日后必从那里将他们招聚回来，并与他们立永远的约，施恩给他们，买卖田地的事仍要进行。

   （4）万事俱复兴（耶卅三l-26）

    神看到将来的日子，于是神对耶利米说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」（耶州三3）你若能信，也可以得着。人的尽头是神的开始，神要赐医治与平安，使被掳的归回，他要赦免他们的罪，使这城成为荣耀和喜乐的城。在这里要听见称谢和献祭的声音，在荒废之处满了羊群。神要使大卫公义的苗裔起来，那就是弥赛亚，他要在地上施行公平和公义。大卫家永不断人作王，利未家永不断人献祭，有如日月之永恒、可靠，神必不弃绝雅各和大卫的后裔。