提要：1 耶利米悲伤，是因犹太人的许多罪孽，9 因他们所受的惩罚。12 悖逆是他们遭受苦难的原因。17 他劝他们为自己的毁灭而悲伤，23 不要依赖自己，而要信靠上帝。25 他警告犹太人和外邦人。

1 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。

　　从逻辑上讲，本节属于耶8章。希伯来语圣经也是这样编排的。这是用诗的语言来表达悲情（见赛22:4的诗；哀2:11；3:48）。先知深感犹大绝望的惨境，就痛苦流涕。耶利米无疑因本节而被称为“哀哭的先知”。他感情之深和语言之温柔，使我们想起六个百年后为同胞的罪孽和厄运哀哭的基督（见路19:41-44）。

2 惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。

　　住宿之处。与败坏而不敬虔的犹大人一起生活已无法忍受了。所以耶利米渴望到人迹罕至的旷野，去过安静的隐退生活（见诗55:6-8）。

　　行奸淫的。指肉体和属灵方面的（见耶2:20；3:8,9；5:7,8注释）。

3 他们弯起舌头象弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。

　　他们弯起。直译是“踩”。大型的战弓在上弦时是用脚踩住下端，使另一端弯曲，好连接牛肠线弓弦。耶50:14,29是“弓箭手”，直译是“踩弓者”。

　　舌头。把他们的舌头被作弓，向邻居发射谎言的箭（见诗57:4；58:7；64:3,4；参赛59:4）。

　　诚实。见耶5:3；7:28注释。七十士译本为：“到处是谎言和失信。”百姓不是靠诚信的规范变得强大富有，而是靠欺诈，手腕和诡计。

　　国。译成“地”可能更好一些（见耶4:20,23注释）。

　　恶上加恶。不住地犯罪。罪人从一种罪行转到另一种罪行（见提后3:13）。

　　不认识我。即“他们不承认”（见撒上2:12；伯18:21；何4:1）。这是他们一切罪恶的根本原因。

4 你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。

　　你们各人当谨防邻舍。当一个民族背离真宗教的基本原则时，百姓的生活还会有约束力呢？其结果是道德的完全沦丧（见弥7:5,6）。耶利米从自己痛苦的经历中体会到，什么人都靠不住，甚至是家里的人（见耶12:6；参太10:36）。

　　邻舍都往来谗谤人。即邻居“到处说闲话”（见耶6:28）。

5 他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。

　　欺哄。在耶利米时代，百姓不但欺骗他们所认为的敌人，也欺骗自己的朋友。

　　教舌头。暗示他们的犯罪是不自然的。舌头必须受过训练才能撒谎。

　　劳劳碌碌。他们犯罪的意愿超过他们作恶的能力。

6 你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。

　　你的住处。要么是耶利米的住处，要么是百姓的住处。本节七十士译本为“盘剥加上盘剥，欺骗诈加上欺诈；他们不想认识我”。

　　不肯。百姓故意不认识上帝（见第3节；耶5:4,5）。犯罪是出于他们的选择。

7 所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们融化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　我要将他们融化。为了去除渣滓，上帝要让他们经过苦难的熔炉（见耶6:27-30注释；参赛48:10）。惩罚是为了洁净，而不是毁灭（见亚13:9；玛3:3）。

　　熬炼（bachan）。“试验”（见耶6:27注释）。

　　该怎样行呢？这个问题证明上帝做法的正确（见赛5:4）。在这种情况下，上帝还能怎样对待他们呢？

8 他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。

　　毒箭。或“害人的箭”，或“强弩所射出的箭”。第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。

9 耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？

　　讨他们的罪。即“惩治他们”（见诗8:4；59:5注释）。

10 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。

　　为。“因”。本节和以下几节描写土地荒凉的惨景，及其居民的被掳。

　　山岭。指山坡的梯田，本来是精心耕作，果实累累的，却变得贫瘠荒芜。

　　草场（ne'oth）。“牧场”或“住处”。曾经是布满牛羊，却要变得完全荒凉，连雀鸟也找不到生存之地。

　　哀号（qinah）。“悲歌”或“挽歌”。关于qinah 的诗体特性，见《SDA圣经注释》卷三第27页。唱哀歌的是第17节所提到的专业哀哭的妇女。

　　牲畜（miqneh）。常用来泛指家畜，如牛，山羊，绵羊，马，驴和骆驼。

11 我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。

　　乱堆。堆着垃圾石块的废墟（见耶51:37）。

　　野狗（tannim）。见耶10:22；49:33；51:37）。不是tannin （“大鱼”，创1:21；诗148:7），或“蛇”（出7:9,10）。

12 谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好象旷野，甚至无人经过呢？

　　谁是智慧人？现在要哲人和先知说出民族遭灾的原因（见耶8:8,9）。

　　为何？要求解释“这事”。问题是：“为什么土地遭到毁坏，变成一片荒野？”

13 耶和华说：“因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话；

　　因为。耶和华亲自回答第12节的问题。

　　律法（torah）。这是一个广义词，指“教训”，“指示”，以及先知的教诲（见耶18:18；26:4,5；见申31:9；箴3:1注释）。

　　听从我的话。原文是阴性的。说明是指“律法”，而不是“话”（见申28:15）。

14 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”

　　顽梗（sheriruth）。在希伯来语的圣经中，该词都是这个含总义（见耶3:17；7:24；11:8；16:12；18:12等）。

　　众巴力。（见耶2:8,23）。他们的列祖没有教导他们耶和华的律法（见申11:19），却教他们去随从假神，如毗珥的巴力（见申4:3）、以革伦的巴力-西卜（王下1:2）和腓尼基的巴力（王上16:31,32）。见何2:17注释。

15 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　必将茵陈给这百姓吃。直译是“正给这百姓吃”。把将要发生的事说成是正在发生的。

　　苦胆（ro'sh）。（见耶8:14注释）。把将要遭受的苦难与这种又苦又毒的植物相比（见耶23:15；参申29:18；哀3:19）。

16 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”

　　把他们散在列邦中。见耶16:13；17:4；参利26:33；申28:36,64。

　　使刀剑。即使在流放之地，也得不到安息和安全（见耶42:16；44:27）。

17 万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善　唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　应当思想。或“举止审慎”。

　　唱哀歌的妇女（meqonnoth）。见第10节注释。当家里死了人时，就雇来哀哭的人哭丧。他们披头散发，撕裂衣服，表示伤心（见代下35:25；传12:5；摩5:16；太9:23；可5:38）。耶利米把民族的灾难描写成已经发生的，并提议为死者举行哀悼。

　　善哭的。直译是“智慧的”，指她们善于哀哭。她们巧妙地述说死者的优点，打动活着之人的心（见耶22:18）。

18 叫他们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。

19 因为听见哀声出于锡安，说　：我们怎样败落了！我们大大的惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。

　　败落（shadad）。“毁坏”。

　　惭愧。即“羞愧”。

　　抛下地土。或“离开地土”，不是自愿的。

　　拆毁。英文KJV版为“我们的房屋驱逐了我们”。说房屋赶出了其邪恶的居民（见利18:28；20:22）。

20 妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。

　　妇女们哪。可能指第17节所提到雇来哀哭的人，也可能指当地所有的妇女。

　　当教导你们的儿女。死亡的人数极多（第21节），一般受过训练的哀哭者数量不足。所以这些人要把技术传授给儿女儿和邻居。

　　哀歌（qinah）。见第10节注释。

21 因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。

22 你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野象粪土，又象收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。

　　像粪土。比喻疏忽和藐视尸体（耶8:2；16:4；25:33；参王下9:37）。

　　收割的人遗落的一把。就像收割者身后新割下的庄稼一样，遍地都躺着残忍的收割者所击杀的人。不同之处是，谷粒会收集起来，而这些死尸却原地躺着，或遭到轻蔑的践踏。

23 耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。

　　夸口。见王上20:11；诗52:1；箴27:1等。先知指出了自夸之物的虚妄。人所夸口的手段在荒凉的日子将毫无用处。

　　智慧。可能主要指政治家的智慧，策略和远见。但依赖人的智慧是十分愚蠢的，因为它既片面又不稳定（见箴3:5；林前13:9,10）。

　　勇力。士气，兵力，武器和装备都是有限的。

　　财物。财富不能作为夸口的依据。“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴23:5）。

24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”

　　夸口的却因他有聪明。真正聪明的人只赞美上帝，从不赞美自己（见第23节注释）。只有认识上帝才是夸口的依据（见林前1:31；林后10:17）。唯有认识上帝的人才有真智慧，因为它意味着永生（约17:3）。这种认识有理性的一面。人与上帝的关系有着理性的基础，而不是盲从。人要尽心尽性事奉上帝（太22:37）。但认识上帝不单是理论上的理解，而是实际的体验。它表现在遵从上帝的道上（见伯22:21；耶22:16）。

　　慈爱（chesed）。“上帝的爱”（见诗36章补充注释）。上帝希望人了解惦的品性。

　　公平（mishpat）。见耶5:4；诗119:7注释。

　　以此夸口。上帝乐意彰显这些品德，并看到它们反映在惦子民身上（见弥6:8；7:18）。

25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，

　　这句话令人难解，似乎是说“没有受割礼的受割礼者”（对耶4:4注释）。指外表上虽受过割礼，内心却没有得到相应的洁净。这种献身给上帝的标志，本身并没有什么价值，除非把内心也献上（见耶4:4；参申10:16；30:6；罗2:25,28,29；林前7:19；加5:6；6:15；西2:11）。

26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

　　埃及、犹大、以东。把犹大列在埃及和以东中间，表明她的堕落。

　　剃周围头发的。某些民族，如北阿拉伯的基达族（见耶49:28,32注释），有在鬓角边剃掉一圈头发的习惯。这种做法有宗教的含性，在希伯来人中是禁止的（见利19:27；21:5）。希罗多德（iii.8）在叙述阿拉伯人时说：“他们说自己的头发剪成巴库斯（希腊罗马的酒神）的样子；但他们是在鬓角边剪成圆形的。”

　　列国人。先知可能指所有的外邦国家。犹大人在心中没有受割礼，所以在上帝眼中并不比外邦人好。他们同样难逃上帝的惩罚。