十九14至二十18 耶利米自诅生辰

十九14至二十6 耶利米在圣殿中

无疑地，在欣嫩子谷所作的表征是为了使用陀斐特作为一个毁灭的象征；现在耶利米上到圣殿去，再次在那里发出警告（19:4-5>十九4-5；比较7:1-15>七1-15）。
紧接下来的结果（1-6节），表示先知在社会的高层中产生了何等大的骚动。某些领袖愿意与耶利米走在一起（参19:1>十九1），其余的领袖却不愿意如此。巴施户珥似乎是担任圣殿的护卫任务，负责保持圣殿范围的良好秩序，他很可能便是那种反对耶利米的人物。在这里我们看见先知在肉身受苦的第一次记录，正如神曾经警告过他的（1:19>一19）。耶和华曾应许说他不会被他的仇敌所胜，但没有说他不会因此而受苦。同样地，基督徒也因着基督的复活而得着保证，至终可获胜利，但他们不能免于苦难和别人的敌对。
耶利米从枷锁中获释后，便向巴施户珥发出神谕，这神谕是先前曾向祭司和领袖们说过的（4-6节）。巴施户珥重新被命名为玛歌珥米撒毕（‘四面惊吓’的意思），因为他拒绝听从神的话，这种态度便引致了犹大可怕的命运。讽刺地，他本以为自己是在护卫着制度和传统，其实他所作的却适得其反；他所保卫的圣殿和其中的礼仪和财富，不久将会不再存在；祭司制度在异地中也变得无关重要。任何一个制度，无论它是如何美善，都不能成为事情的目的；一个制度的完美，是因它指向神的国度。

二十7-18 最后的忏悔录

在描述耶利米被苦待的记载之后，随即记载他的痛苦，这是因着他的先知工作而引起的。本段落其实可分为两个部分，就是7至13节和14至18节。第一部分（7-13节）如同一首哀诗，在其中诗人向耶和华提出抗议，并且得到神的保证或回答（例如诗 13>诗十三）。
这抗议的措辞十分强烈。虽然神曾承诺保护耶利米，但耶利米仍感觉到自己受到不公平对待，常常面对危险，或甚至以为自己受骗了（7节上），而他在先知工作中所付出的牺牲都归于徒然。他也感觉到无力抗拒只能顺命传讲灭亡的信息，以致他被孤立（7下-9节）。

第10节

第10节描绘了他被人孤立的可怜境况：‘四面惊吓’是他给予巴施户珥的名字（20:3>二十3），但在这里大概是被人反用在他的身上的一个充满讥讽的名字。‘朋友’一词也是讽刺性的，他们在等候他的滑跌并且一蹶不振。
这种孤立感可能是基督徒的普遍经历，但这一切只是一种迷惑，因为根本上，神是要惦的忠心仆人得着好处（罗 8:28-30>罗八28-30）。耶利米在后来也认识这一点（11-12节），确知神是公义的，惦必以公正对待他，因此他毫不犹疑地向神表达他的感受。第12节的呼求正如另一次忏悔录中的情况（11:20>十一20）。有关赞美的呼喊，请参诗篇一四六篇1至2节及一四七篇1节。
很奇怪，耶利米在痛苦中回复过来之后，接着又表达出他深切的失望（14-18节）。自诅其生辰（参伯 3:3-19>伯三3-19）是对神的旨意强烈的否认，不管那是关乎个人的或是关乎周围世界的事情。在十五章10节提及的思想在这里更尽情地发挥出来，甚至那报喜讯的人也被咒诅。最后他提到他正在忍受的困难能带来甚么好处（18节），同时这些苦难也将降在百姓身上。
耶利米的问题跟信心有关，即使最伟大的圣徒，也会因困惑而感到烦恼。这问题不仅是在人的思想内默默挣扎，而往往在切身的事情上，要求人不住地付上代价地顺从神。信心和疑惑可以不规律地交错发生，正如二十章7至12节和13至18节所显示出来的。
在某一个角度而言，二十章18节结束了本书的第一部分。耶利米坚持传讲审判的信息带来了甚么结果呢？他个人的答案似是否定的，但在适当的时候，耶和华将向他显示相反的情形。