两次毁瓶和忏悔录

十八1-18 毁瓶重造

这两次毁瓶的表征（并19:1-14>十九1-14）是完全不同的。在这次事件中，耶利米进到窑匠家中观察他的工作。那窑匠不喜欢他正在制造的器皿，便用这块同样的泥另作别的。然后耶和华宣告说：惦也像那窑匠一样，惦可以自由地改变惦对犹大的心意（6节）。这原则在第7-10节有进一步的发挥，且可应用在任何国家之上。然而那重点却在第11节，虽然耶和华已定意要审判惦的百姓，但他们仍有机会悔改，并使灾祸转离。迟来的悔改仍被神所接受，原则亦可见于耶稣的生命和工作中（路 15:11-32>路十五11-32，路 23:40-43>二十三40-43）。耶和华呼吁他们悔改的要求是真实的，虽然惦知道他们并不理会惦（12节）。他们被审判，是他们自己选择的结果。这一点在耶利米的传道中是十分清楚的。为甚么耶和华需要重造他们？这是因为他们心硬的原故（13-18节）。此处用上了自然界的恒久性作比方：利巴嫩山岭上的雪经常流下凉水。这恒久的现象正好与犹大的不信相反，同时亦表示她的不合常理（15节，同样的辩论请看8:4-7>八4-7），进而显出其极大的愚昧。那‘古道’（15节；参6:16>六16）是安全的，‘仄径’是危险的。他们所招致的毁灭将使百姓成了被讽刺的对象，这是一个战败国常遇见的命运（参25:9>二十五9，51:37>五十一37，后者是对巴比伦而言的）。本段紧接着第5至12节的叫人悔改的呼召，这表示那呼吁是落空的。
十八19-23 忏悔录

耶利米第五次的忏悔录也如第一次一样（11:18-23>十一18-23），当时有人要用计谋陷害他，显然是出于那些领袖（18节）。这里提及的3类人，使我们知道当时那些领导人物的角色（在这里的‘智慧人’是指王的谋士，如撒下十六23提及的亚希多弗）。耶利米被人陷害的原因，明显是因为他对他们的批评（2:8>二8，8:8-11>八8-11）。这里没有明说那杀害他的计谋，很可能是他们控告他出卖国家（参37:13>三十七13），这控告可置耶利米于死地。
这忏悔录几乎完全是祈求神审判他的仇敌。耶利米所作的善事就是他把真相告诉他们，并为他们代求（20节）。这祷告的中心部分（21-22节）可被看为是耶利米对神的顺从，就是让神随意刑罚百姓，这刑罚十分可怕，但这是他们自己选择的结果。第23节的动机也许值得商榷，但其中所表达的情感，是与神宣告的计划和惦禁止先知为百姓祈祷的命令相符的。
十九1-13 毁瓶不再重造

神吩咐耶利米再回到那窑匠之家（1节），这地方可能靠近哈珥西门，就是欣嫩子谷的进口处，是在京城的西南方。那里称为哈珥西（原文是瓦片之意），大概是因为窑匠们在那里丢弃那些损坏和不能卖出的货物。那一大堆废物碎片不能再被重造，这是耶利米所描绘的一幅强而有力的图画，这门口的四周大概挤满了那些作买卖的人。
这一次，耶利米不像上一次只是观察窑匠制造瓦瓶，神吩咐他买一个瓦瓶来作一个表征。这表征的进行要小心地预备，并由社会上有地位的人（包括任圣职的和一般百姓）作见证（1节）。耶利米一定是受到当时某些知名人士的尊敬，以致他可以安排这样的事情（参26:17-19>二十六17-19、26:24>24）。
在作那表征之前，耶利米宣告犹大一定会被毁灭（3-9节）。这番对犹大君王和长老的讲词表示这话语所象征的意义和严肃性（3节，参17:20>十七20）。他们被定罪，是由于拜偶像，尤其是敬拜巴力和天上的万象（参8:2>八2；王下 21:5>王下二十一5）。这样的敬拜是可憎恶的，因为它是不人道（5节，参7:31>七31；王下 21:6>王下二十一6）和出卖神的。神曾赐给他们生命，并与他们立约（4-5节下）。这刑罚不单严厉，而且是公开的（3节；参王下 21:12>王下二十一12）。百姓被辱是因为他们本来的使命是要在列国中见证神，但这成了一件何等讽刺的事情（5-6节主要是重复7:31-32>七31-32所说的）！
第7-9节

第7-9节恐怖地讲述被围困和战后的情形。主前586年，耶路撒冷被围困的时候，显然有吃人肉的事（参哀 2:20>哀二20）。
然后耶利米做出那表征，打碎那已经作成和干透了的瓦瓶，以致它无法再被重造（10-11节，参18:4>十八4）。这两个相连的表征作了最好的说明，就是悔改的机会已过，现今已时机不再，耶和华不会再改变惦定意对犹大的责罚，这表征也如十三章1至11节的一样，加强了信息的力量。那将子女献为祭的陀斐特（7:31>七31），曾在约西亚王的改革中（王下 23:10>王下二十三10）被污秽了（就是使它不再适宜作献祭之用）；同样的命运将临到耶路撒冷。