经文: 耶利米书26：1－27：22

主题: 犹大对耶利米的回应（第26章）

耶利米对犹大的告诫（第27章）

重点: 坚持神的话语

大纲:

拾肆. 对耶利米的迫害（26：1－29：32）

一. 犹大对耶利米的回应（26：1－24）

1. 对耶利米以死来恐吓（1－11）

2. 耶利米的辩解（12－15）

3. 耶利米被救（16－19）

4. 另一个先知被杀（20－24）

二. 耶利米对犹大的告诫（27：1－22）

1. 对犹太人的一般告诫（1－11）

2. 对西底家的特别告诫（12－15）

3. 对祭司和百姓的告诫（16－22）

介绍

虽然在第1－25章中写到了一些对耶利米的反对，但它们不是文章的中心。现在在第26－29章中，耶利米记载的是对他信息的反映。在第26章中对耶利米的迫害可能是回应他在圣殿的讲论（7－10章）（见26：2）。注意，在面对迫害──甚至死亡时──耶利米是毫不退缩地宣讲神的话语。

观察和注释:

犹大对耶利米的回应（第26章）

对耶利米以死来恐吓（26：1－11）

1. 耶利米书26：1－11节总结了圣殿讲论的基本信息，是耶利米在约雅敬作王的早期（约609－608 BC）对“犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的人”讲论的（见耶7－10）。那时，百姓仍然有可能真正地悔改（就是说，转离他们邪恶的路），而避免从神来的审判（26：1－3）。

2. 神通过耶利米向百姓许诺，如果他们不听从他的话，他将

“必使这殿如示罗，

使这城为地上万国所咒诅的”（26：6）

注：示罗曾经是以色列人在征服迦南时期和士师时期存放会幕和约柜的地方（书18：1；士18：31；撒上1：3），几乎可以算是以色列国的属灵首都。当以色列的首领们在属灵上犯罪，却又愚蠢地以为在形式上高举神（约柜）就可以御敌时（撒上4：3－4），神离弃了示罗（诗78：60）。约柜再没有回到那里。在联合王国时，耶路撒冷和圣殿取代了示罗的地位。到了分裂王国时，悖逆神的北国国王耶罗波安在但和伯特利建立了敌对神的敬拜中心，只有神的先知亚希雅依然留在示罗并讲神的预言（王上14：2－16）。到耶利米的时期，示罗变成了一个荒凉的小村（耶7：12，14），只有很少人居住（耶41：5）。到后来的希腊和罗马时代，示罗就荒凉无人了。神用可见的物理形式显明属灵的真理。

又注：在属灵上，非指地名的“示罗”，译为“细罗”（创49：10），其本意是: “赐平安者”或“本来就归于他的那位”，在神学上指向耶稣基督。

3. 耶利米讲的有关审判的话，“祭司先知与众民都听见了”（26：7）

百姓的回应是简单的:

“你必要死”（26：8）

“由于这个毁灭的预言”（26：9）

请记住，先知、祭司、和犹大的统治者（牧人）曾告诉百姓什么问题也不会出，他们是“平安”在握。耶利米的信息却正好与之相反。因此，耶利米必须被除掉。而且，犹大的宗教和公众领袖的信息正是百姓希望听的。

4. “诸侯”们（当官的/法官）来到圣殿，要察看发生了什么事（26：10）。“祭司们和先知们”公开地要求处死耶利米，因为他的毁灭预言是与耶路撒冷不利的，但实际上是因为他的信息是责备他们的，就是说，耶利米对他们是个真正的威胁（参约11：45－50，有关耶稣的经文）。

耶利米的辩解（12－15）

5. 耶利米的辩解不是妥协、软化他的信息、或试图让他自己不丢面子。他陈述了几点:

·     神差遣我说他的话（26：12）

·     悔改还来得及（26：13）

·     如何处置我，全凭你们（26：14）

·     尽管如此，我的血在你们手上（26：15）

注意，耶利米大无畏的勇气，和置自己性命于不顾。这是经典的真正的神的仆人的形象。

耶利米被救（26：16－19）

6. 显然耶利米的话产生了极大影响，因为神说服了百姓耶利米是在讲真理。

首领和众民，就对祭司先知说: “这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们的神的名，向我们说话。”（26：16）

这里是更多的神信实地拯救耶利米的证据，就如他所应许的（见1：17－19）。

7. 为了支持这个决定，几个“长老”以类似的预言提请百姓的注意，是七十几年前，弥迦对希西家的预言（26：18），其结果是犹大在那时得了拯救:

“犹大王希西家和犹大众人，岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。我们作了大恶，自害己命。”（26：19）

注意，这些长老在19节末尾的严厉警告。神用这些长老和沙番的一个儿子亚希甘（26：24）救出了耶利米，神的干预是为着耶利米的缘故。沙番是约西亚王的书记，他向王报告了发现律法书的消息（王下22：3－13）。

另一个先知被杀（26：20－24）

8. 但是，另一个名叫乌利亚的先知也说了类似的审判犹大的预言，他可没有耶利米那样幸运。约雅敬对耶利米被抑制的怒气和愤恨都一股脑地泻在这个先知身上。先知逃到了埃及，但还是被引渡回犹大杀害了（26：20－23）。神为什么让这样令人费解的悲剧发生，没有告诉我们。但很清楚的是：神按他的应许保护了耶利米。

耶利米对犹大的告诫（27：1－22）

对犹太人的一般告诫（27：1－11）

9. 第27章发生的时间比第26章晚10－11年（597 BC）。第27章可以看成是第24章1－10节两筐无花果异象的增添部分，特别是耶利米忠告百姓顺服从神而来的管教，就是以巴比伦为代表的轭。

10. 一些犹大周围小国家的王到耶路撒冷，与犹大王西底家商议如何抵抗尼布甲尼撒和巴比伦人。在另一个生动的比喻中，耶利米把一个轭放在颈项上，并捎话给所有的王，他们或者服事尼布甲尼撒，或者消亡，因为神已经为历史的这个时刻兴起了他（尼布甲尼撒）。

“现在我将这些地，都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。

“列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国[遭报]的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆。”（27：6－7）

神再次称巴比伦王为“我”的仆人。参见但以理书2：20－22。在圣经中神对人和国家的主权控制，没有比这里更清楚的表述了。

11. 神通过耶利米告诉这些王，不要听从他们的先知，就是那些建议他们不要服事巴比伦的。甚至异教国家的命运都倚靠他们遵从神的原则和他的话语！

对西底家的特别告诫（26：12－15）

12. 对犹大西底家的告诫与其它异教国家的是同样的。实际上，神告诉犹大不能因她的地位而例外，她也必须不听从假先知，而顺服神的管教的轭。

对祭司和百姓的告诫（16－22）

13. 对祭司和百姓的告诫也是应顺服巴比伦，因而耶路撒冷不会被毁灭（27：17）。另外，他们应不信有关第一次被掳掠（主前605年，与但以理一起）的圣殿器皿不久就会拿回来的假预言（27：16）。

14. 再一次提醒百姓和祭司们检验先知真假的标准：他所说的都会应验。神向他们清楚地表明，不仅已被拿走的圣殿器皿要继续留在巴比伦一段时间，就是圣殿中所剩的器皿也将被掳去，直到神复兴以色列的日子。

第一轮的战斗已经打完了，但还会有更多的在后边，特别是来自假先知的反对。

指导研经题

耶利米书26：1－27：22 

1. 在26：2－3节中，百姓明显的假冒为善是什么？

2. 为什么祭司和先知觉得必须杀掉耶利米？这与耶稣是否有类似之处？

3. 面对死亡的威胁，耶利米是否在神的话语上作了让步？

4. 是什么使耶利米在这种情况下坚定不移？

5. 弥迦在以前的先知事工对耶利米的情况有什么影响？

6. “轭”代表什么？

7. 为什么异教国家也要顺服巴比伦的轭？

8. 你从耶27：1－8中有关神的主权学到些什么？这对你有多大的震动？