提要：1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了，7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。

1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。

　　铁笔。或雕刻的工具（见伯19:24）。

　　金钢钻（shamir）。不是钻石，而是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”（见林后3:3）。

　　坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角，见出27:2；29:12。

2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。

　　他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大，自然会追随同样的罪行。

　　木偶（'asherim）。亚舍拉是迦南的女神，其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的（见士3:7注释；见《SDA圣经注释》卷二第39页）。

　　青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身，但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的，正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样（见申12:2,3；赛57:7）。

3 我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；

　　我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语，修饰举行偶像崇拜的地方，即山上。

　　把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷，特别是圣殿掠走东西（见王下24:10-16）。

4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。

　　失去（shamat）“放松”，“使落下”或“使跌倒”，指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思（见出23:10,11）。犹大地因其百姓被掳，将会“享受安息”（见利26:32-34；代下36:21）。

　　火。见申32:22。

5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！

　　有祸了。先知认识到，民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟，表明把他们不依靠上帝得安宁和平安，却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

　　那人（geber）。“精力充沛的青年人”（见诗34:8注释）。

　　倚靠人（'adam）。是泛指的人，说明以色列人所依靠的列国只不过是人，有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导，却不愿仰赖上帝所应许的援助啊！

6 因他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。

　　杜松（`ar`ar）。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中，完全失去了本来可以得到的福气，依靠人的人必“不见福乐来到”。

　　硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！

　　与第5节“那人有祸了”相对。

8 他必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。

　　像树。和诗人的话相似（见诗1:3注释）。

　　并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分，这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝，所以每次遇到试炼都会获得力量。

9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

　　诡诈（`aqob）。其词根是`aqab，“抓住脚跟”，“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”（第6），而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生，结果累累（第8节），原因就在人不肯悔改的罪性（见伯15:14；诗51:5；58:3；传9:3；罗7:14-20；弗2:3）。

　　坏到极处。直译是“不可救药”，无法医治自己的罪病（见耶13:23；耶30:12,13；太9:12,13）。

10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。

　　肺腑。直译是“肾脏”，被视为人思想动机的所在（见诗7:9注释）。上帝将“照各人的行为”施行审判（见太16:27；罗14:12；林后5:10；启22:12）。审判不但涉及人的行为，也会考虑“作事的结果”，就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

11 那不按正道得财的，好象鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。

　　本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念：鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间，偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去（见箴23:5）。

12 我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。

　　见耶14:21注释。

13 耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。

14 耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。

　　求你医治我。参耶3:22；30:17；33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主（见诗6:2；30:2；103:1-3）。

　　你是我所赞美的。见申10:21；诗71:6。

15 他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！

　　不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全，根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期（见耶14:1；15:1；16:2注释）。

16 至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

　　我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作，担任执行上帝使命的先知（见摩7:14,15），因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的（见代上6:60）。但本句原文的含义模糊，可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝，担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

　　牧人（ro`eh）。有人认为应该是ra`ah（“灾祸”），如亚兰语译本，亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

　　也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族，所以他太愿意上帝的代言人。

17 不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。

18 愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。

　　蒙羞。见诗35:4注释。

　　加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”（见耶16:18注释）。

19 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，

　　这里开始了一系列新的预言，与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的，可能在圣殿演讲之前（见耶7:1注释；另见《先知与君王》第411页）。

20 对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。

21 耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；

　　耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷，特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事（见创19:1；书8:29注释）。

　　担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食，酒，水果，鱼和其他商品，由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面，是上帝所厌恶的（见赛56:2-6；参耶58:13,14）。

22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’

23 他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”

24 耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；

25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。

　　这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法，特别是安息日诫命，他们就会享受无限的福气。

　　或坐车，或骑马。是国王威仪的象征（王上4:26；亚9:9,10）。

　　存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途，见《历代愿望》第577页；参《先知与君王》第46、564页，另见第29,30页。

26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。

27 你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

　　不听从。以色列人没有遵守安息日，导致了王下25:9所描写的悲惨结局。

　　熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭，而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成惦的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年，再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的，直到烧完为止。