提要：1 耶利米责备犹太人不听从先知，8 预言七十年被掳，12 以后是巴比伦的毁灭。15 用一杯酒的表号预言所有国家的毁灭。34 牧人的哀号。

1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。

　　约雅敬第四年。本章的信息一定是在犹太人第一次被掳到巴比伦以后不久发出的（见但1:1注释）。约雅敬的第4年，是公元前605年或604年，似乎是在先知运用窑匠器皿的表号之前（见耶18；19；《先知与君王》第431页）

　　元年。尼布甲尼撒于公元前605年夏天继承父亲登上王位，所以这是他的登基年。接下去的一整年是他的元年。按照犹太历，始于公元前605年秋天；按照巴比伦的日历，始于公元前604年春天（见《SDA圣经注释》本卷第505、755、756页；又见《SDA圣经注释》卷二第138、160、161页；《SDA圣经注释》卷三第91、92页）。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

2 先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：

3 “从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。

　　约西亚十三年。这是犹太民用历。按公元前605或604年为约西亚第四年算，系公元前628年或627年（见耶1:2注释）。

　　这二十三年之内。从公元前626年到604年，头尾都算在内，正好是23年。这是耶利米至发出本章的信息为止的工作年限。

　　从早起来。这个习语指努力工作，坚持不懈（见耶7:13注释）。

4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），

5 说：‘你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。

　　你们各人当回头。这个悔改顺从的呼吁，证实了真先知的使命（见王下17:13；结18:30-32）。

　　直到永远。如果以色列人实现了上帝对于他们的理想，他们就会永远居住在那块土地上（见《SDA圣经注释》本卷第30页）。

6 不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。

7 然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”

　　见耶24:9。

8 所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，

　　万军之耶和华。见耶7:3注释。

9 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。

　　北方。见耶1:14；4:6注释。

　　众族。指被尼布甲尼撒征服的各个民族。他们补充了巴比伦军队的兵员。

　　尼布甲尼撒。见耶21:2注释。

　　我仆人。见耶27:6；43:10。居鲁士也被称为上帝的“仆人”，即，做上帝所希望做的事情（见赛44:24-45:5）。

　　惊骇（shammah）。“可怕”（见耶5:30注释）。

　　嗤笑。即嘲笑。

10 我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。

　　再也听不到欢喜快乐的声音（见耶7:34注释），妇女碾谷“推磨的声音”（出11:5；太24:41）。“灯的亮光”也会止息。本节描述了家庭生活的完全瓦解，不论是喜庆的季节，还是在日常生活中（见启18:22,23）。

11 这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。

　　令人惊骇。直译是“令人害怕”（见耶5:30注释）。

　　七十年。这七十年也殃及犹大周围的国家（见第9节）。但耶29:10只提到犹大的被掳。七十士译本为： “他们将在外邦人中服侍七十年”，与耶29:10一致，七十年只涉及犹太人。

　　这七十年就是犹太人被掳的七十年（耶29:10），可以从公元前605年算到公元前536年。关于七十年，详见《SDA圣经注释》卷三第90-92，94-97页。

12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。

　　我必刑罚。这段针对巴比伦的预言，在“玛代人和波斯人”占领了巴比伦城，杀死伯沙撒，结束新巴比伦帝国时（但5:17-31）开始应验。虽然上帝用巴比伦惩罚惦的子民，但这不能免除巴比伦人因自己的罪孽而受的惩罚（见耶50；51；参赛10:5-16）。

　　巴比伦王。作为旧约时代以色列的一个主要敌人，《启示录》用巴比伦来代表敌挡上帝余民的背道的基督教，这是很合适的（见启14:8；17:5；18:2注释）。《启示录》的表号，大都选自古代以色列人的历史，以旧约先知的象征性信息为依据（见《使徒行述》第585页）。所以在研究《启示录》的表号时，务必从旧约历史和预言中认真寻找相应的内容。只有这样，才能充分了解《启示录》表号完整的意义。

　　《耶利米书》25章描述古代巴比伦所遭受的各种惩罚，值得与《启示录》16-19章奥秘的巴比伦所遭受的惩罚（见赛14:4注释）对照起来研究。请注意以下各点：

 

13 我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。

14 因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”

　　按照上帝的报应，身为世界霸主的巴比伦人，将成为他们所征服之民族的奴隶。

15 耶和华以色列的上帝对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。

　　见诗75:8；赛51:17,22；启14:10。

16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

　　生动地描写巴比伦征服者进犯时各国的惊恐心理。上帝忿怒的酒（见第15节）似乎使他们充满恐惧和绝望（见赛51:17,22；耶51:7；哈2:16；参启14:10；17:4；18:3）。

17 我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，

　　先知用这个表号说出针对这些国家的预言。

18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。

　　犹大。耶利米开始向自己的同胞宣布上帝的判决，预言对他们罪孽的惩罚，及其对其他国家的影响（见彼前4:17）。

　　惊骇。直译是“可怕”（见耶5:30注释）。

　　嗤笑。指嘲笑。

19 又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，

　　当时的埃及国王是尼哥二世（公元前610-595年），在迦基米施被尼布甲尼撒打败。

20 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；

　　杂族的人民。（见耶50:37；参出12:38；尼13:3）。可能指尼哥二世的父亲萨姆提克一世安置在埃及，并用作埃及辅助部队的爱奥尼亚人和卡里亚人（见《希罗多德》  ii.152,154；又见但2:39注释）。

　　乌斯。关于乌斯的位置，见伯1:1注释。

　　非利士地。包括以下的四座城市：亚实基伦、加萨、以革伦，和亚实突。

　　亚实突剩下的人。可能指埃及国王萨姆提克一世（见《SDA圣经注释》卷二第90页）围攻29年以后占领亚实突的史实（见《希罗多德》 ii.157）。

21 以东、摩押、亚扪人、

22 推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、

　　海岛（'I）。“岛屿”，“海滨”。这里指地中海的岛屿和沿岸地区（见赛49:1注释）。

23 底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；

　　底但。见结25:13注释。

　　布斯。位置尚未确定。有人认为在阿拉伯。

　　一切剃周围头发的。指以某种方式理发的人（见耶9:26注释）。

24 阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、

　　杂族人民。见第20节注释。

25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、

　　心利。这个名字无论在圣经中还是在别处都无从查考。有人认为它与心兰有关系。他是基土拉为亚伯拉罕生的第一个儿子（创25:1,2）。根据本节的排列，它可能是阿拉伯的一个游牧部族，位于巴勒斯坦东南。也有人认为它是以拦的隐名。

　　以拦。见创10:22注释。

26 北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。

　　示沙克（就是巴比伦）王。有人认为依据字母替代法（atbash，见耶51:1注释），示沙克是巴比伦的隐名。其辅音字母sh-sh-k 可用b-b-l替代。这就是巴比伦的希伯来语拼法。也有人认为示沙克可能是古阿卡德语的Shishkú，在后来王室的名单上代表巴比伦。

　　也要喝。巴比伦在迫使其他国家喝失败的杯以后，自己也要喝同样的杯。

27 “你要对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’

　　你们要喝，且要喝醉。耶利米似乎回到了第15,16节（见该处注释），描述国际冲突的不幸给人们带来的恐惧和绝望。

　　要呕吐。形象地描写放弃战争的掠物。

28 “他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！

29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’

　　像第18节一样，再次展示了上帝惩罚以色列人的画面（见彼前4:17）。耶路撒冷既躲不开迦勒底人的入侵，周围的国家也不能幸免。他们和犹大一样，服从巴比伦的轭乃是明智之举（见耶49:12）。

30 “所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，象踹葡萄的一样。

　　大声吼叫。第30-33节用形象的比喻概括了本章的信息。先知曾指出惩罚将临到犹大和周围的国家（第9节），最后临到巴比伦之上（第12节）。现在作为总结，他描绘上帝从惦的居所大声吼叫，惩罚所有的国家。

　　在基督复临之前各国的冲突中，这句话将再次应验（见《善恶之争》第656、657页；《先祖与先知》第340页）。

　　向自己的羊群。直译是“向自己的牧场”（见珥3:16；摩1:2）。

　　呐喊。参帖前4:16。

31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。

　　相争（rib）。“冲突”或“诉讼”。描写上帝审判邪恶的各国。

　　交给刀剑。象征战争的毁灭。在各国最后的冲突中，恶人将通过不同的方式灭亡（见《善恶之争》第657页）。

32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。

　　大暴风。见耶23:19注释。

　　地极。即天涯地角（见耶6:22）。

33 “到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。

　　有耶和华所杀戮的。见赛34:1-4；66:15,16,24；《善恶之争》第657页。

　　必无人哀哭。没有为他们举行通常的葬礼，从而增加了他们的耻辱。

34 牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好象美器打碎一样。

　　牧人哪，你们。指上帝牧场上虚伪的百姓首领（见耶23:1注释）。到了末日，同样的悲叹也要向虚伪的宗教领袖发出，因为他们使人相信了谎言（《善恶之争》第655页）。

　　要滚。可以是“滚在地上”或“滚在灰中”，表示伤心悲痛。

　　头目。直译是“有势力的人”，即百姓的首领。

　　美器。七十士译本为“你们要跌倒，像优选的羔羊一样”。

35 牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。

　　头目。见第34节注释。

36 听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。

　　本节描述耶利米真的听见了百姓首领的“呼喊”和“哀号”。

37 耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。

　　羊圈。直译是“牧场”（见第30节注释）。

38 他离了隐密处象狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”

　　“上帝的羔羊”也是“犹大支派中的狮子”（启5:5）。“狮子”不仅代表君王的威仪，也象征毁灭的能力。当上帝施行消灭恶人之“奇异的事”时，将动用这种能力（见赛28:21注释）。耶利米在这里再次运用第30节的比喻，说上帝发出“猛烈的怒气”，如同藏在森林的“隐密处”寻找猎物的吼叫的狮子（见摩3:8）。

　　凶猛的（charon，“燃烧的”，经常表示“忿怒”，在《旧约》里只用于上帝。

　　欺压（yonah）。是yanah（“压迫”）的分词形式。