【耶二十二1】「耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」

这个信息没有注明日期，但很有可能是在约雅敬执政期间（见第10节注释；又见《先知与君王》第429、430页）。

 

【耶二十二2】「说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」

 

【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」

「公平」或“公正”。根据前一节“你的臣仆，并进入城门的百姓”， 耶利米很可能是坐在城门口，当着百姓的面（见耶廿一12注释），向处理国家事务的国王传达了这个信息。

「流无辜人的血」极其残忍的暴行之一就是约雅敬杀害乌利亚（见耶廿六20-23）。

 

【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。」

先知再次生动地描述了在百姓遵行上帝对于他们之旨意的前提下，耶路撒冷所获得的荣耀和繁荣（见耶十七25注释）。

 

【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”」

「我指着自己起誓」强调上帝肯定会实现祂的旨意（见创廿二16）。上帝用这样的方式发誓，是因为祂是至高无上的（来六13）。

「这城」根据上下文，显然不是指圣殿，而是指王宫。

 

【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」

这里把“王的家”比作“基列”和“利巴嫩顶”，显然是因为这两座山顶上的森林。著名的“黎巴嫩香柏树”和“巴珊橡树”都象征王室的荣耀和声望（见赛二13；亚十一1,2）。本节可能指黎巴嫩森林的王宫（见耶廿一14注释）。

 

【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」

尼布甲尼撒占领了耶路撒冷以后，烧毁了美丽的香柏木建筑（耶五二12,13；参王下廿五8,9；代下卅六19）。

 

【耶二十二8】「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’」

 

【耶二十二9】「他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们　神的约，侍奉敬拜别神。’”」

见申廿九24-26。违背使以色列成为上帝特选子民之“约”的不是上帝，而是百姓。

 

【耶二十二10】「不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」

「死人」指犹大的义王约西亚。耶利米曾为他写了庄严的哀歌（见代下卅五25）。百姓深深爱戴约西亚，对他的过早死亡十分悲伤。

「离家出外的人」指约西亚的儿子和继承者约哈斯。法老尼哥废黜了他，把他掳到埃及（王下廿三31-34；代下卅六2-4），“不得再回来，”到自己“本国”去。他的命运比在战场上受伤而死的约西亚更值得悲叹（见王下廿三29,30；代下卅五24注释）。约西亚因此而避开了临到他百姓的灾祸（王下廿二20；赛五七1）。提到约西亚和约哈斯，说明这个信息的发布一定是在约哈斯执政之后（见耶廿二1,11注释）。

 

【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王纪下廿章卅节“名约哈斯”），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，」

「沙龙」又叫约哈斯（见王下廿三30；代上三15；代下卅六1注释）。

 

【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”」

 

【耶二十二13】「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了！」

「行不义盖房」指约雅敬本人（见第1节注释）。约雅敬显然无视他百姓的经济状况。他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担（见王下廿三35）。

「楼」直译是“屋顶的房间”。

「不给工价」约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动。百姓实际上成了奴隶，没有自由，除了食物以外，没有工资。

 

【耶二十二14】「他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”」

「广大的房」有宽敞的屋顶房间（见第13节注释）和窗户。

「护墙板」或“壁板”。

「丹色」可能亚述和埃及建筑采用的红色颜料（见结廿三14）。大概是朱砂，红土和氧化铁。约雅敬很可能妄想模仿册立他的埃及国王法老尼哥所享有的建筑荣耀（王下廿三34）。

 

【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」

「你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？」 “争胜”在耶十二5中译为“赛跑”。耶利米斥责约雅敬竭力想在富丽堂皇上超过别人。

「你的父亲岂不是？」指约雅敬的父亲约西亚。他秉公行义，过着均衡的生活。他内心的伟大，远超过约雅敬宫殿外表的荣耀。

 

【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」

见耶九23,24。与他的儿子相比，约西亚没有追求世俗成就的伟大。他的伟大在于他与上帝之间的关系，表现在他公义而慈爱地对待“困苦和穷乏人”上（见弥六8；太廿五34-40）。

 

【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」

「贪婪」见耶六13；八10。藉“欺压”和“强暴”而得。

「无辜人的血」见耶廿六20-23；见耶廿二3注释。

 

【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’」

本节对约西亚的死和约雅敬的死作了鲜明的对比。对于不虔诚儿子的死，不会像对虔诚的父亲那样举哀（见代下卅五25）。约雅敬的亲戚不要为失去亲人而举哀。百姓也不要为失去国王而举哀（见王上十三30；可五38,39）。

 

【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”」

见耶卅六30。关于约雅敬死亡的背景，见王下廿四5注释。

 

【耶二十二20】「“你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」

「上黎巴嫩」这个信息的日期无法确定（第20-30节）。但第24-26节暗示这个信息是在公元前597年约雅斤执政的短暂时期传达给他的。黎巴嫩和巴珊的高山俯瞰巴比伦人的路线，是为犹大的灾难举哀的合适地点。

「从亚巴琳」指基列和巴珊的南部山区（见民廿七12；卅三47；申卅二49）。

「你所亲爱的都毁灭了」指与犹大结盟的民族，如亚述人和埃及人（王下十六7-9；参结廿三5,9；见耶四30注释）。这场毁灭的高潮，是法老尼哥的军队在迦基米施被尼布甲尼撒战败（耶四六2）。

 

【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」

指犹大民族的初期，而不是指“年轻”的国王。

 

【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」

「风」指灼热的东风，象征扫荡犹大的灾难（见耶四11；十八17注释）。

「你的牧人要被风吞吃」直译是“放牧你所有的牧人”，是典型的希伯来语双关语，预言巴比伦的入侵将消灭犹大的一切首领。

 

【耶二十二23】「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”」

「那时你何等可怜！」或“那时你如何呻吟”，“那时你如何叹息”。说明无法逃脱的厄运将临到犹大领导人和百姓。

 

【耶二十二24】「耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅。下同）虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。」

哥尼雅。耶哥尼雅或约雅斤的缩写形式（耶廿四1；卅七1；王下廿四8）。约雅斤执政只有三个月，从公元前598年12月至597年3月（见《SDA圣经注释》本卷第505、575、756页；另见《SDA圣经注释》卷二第96、97页；《SDA圣经注释》卷三第92页）。

「戒指（chotham）」是印章戒指，王室权力的象征，能使每一道政令生效（见王上廿一8；该二23），是非常宝贵的王室财产（见歌八6注释）。

「也必将你从其上摘下来」上帝明确地宣布了祂对约雅斤的惩罚（见耶廿四1；廿九1,2；参王下廿四12,15）。

 

【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」

 

【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。」

「你的母亲」约雅斤登基时尚年轻，他的母亲尼护施他（王下廿四8；耶廿九2）很可能对儿子的执政施加重大的影响（见耶十三18注释）。所以哥尼雅的统治结束时，她的权势也就结束了。

「赶到别国」母子二人都被尼布甲尼撒掳到巴比伦（耶廿九1,2；参王下廿四10-15）。

 

【耶二十二27】「但心中甚想归回之地，必不得归回。”」

显然约雅斤一直未能回到犹大，因为当阿美玛杜克（以未米罗达）登上巴比伦王位时（见耶五二31-34），他依然是俘掳，并且“终身”如此。

 

【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」

「器皿（`eseb）」“一种形式”，“一样东西”，即“成型的物品”。这里指窑匠所制作的陶器。约雅斤被掳到巴比伦，就像一个被抛弃的“器皿”。

「后裔（zera`）」“种子”或“后代”。本节似乎暗示，虽然约雅斤当时只有18岁（公元前597年），但他已经有了孩子。据楔形文字的记录，他在公元前592年有五个孩子（见代下卅六9注释）。

 

【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」

见耶四20注释。三次重复是为了强调上帝对于犹大的旨意（参路廿二31；约八51；十1）。

 

【耶二十二30】「耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”」

本节指约雅斤不会有“后裔”继承他的王位（见第28节注释）。他的后代再也没有统治过犹大。虽然所罗巴伯成为被掳回归时犹太人的领袖，但他没有以国王的身份执政过（见《先知与君王》第451页）。

 

【坐大卫宝座者（二十二1～12）】四位暴虐无能的君王，西底家、沙龙、约雅敬和哥尼雅：

   一、西底家的劝谕（1～9）

         1、多作善事（3）

         2、不可行恶及强暴之事（3）

         3、王室的兴亡是掌握在他的手中（4～5）

         4、他的行为亦会直接影响国家的兴衰（6～9）

   二、沙龙的结局（10～12）

   三、约雅敬的被废（13～20）

         1、不知发奋图强，反而强暴贪婪，穷奢极侈

         2、为了要建造华美的宫殿，不惜加重赋税，强抢壮丁，全没有效法其父亲秉行公义的表现

   四、哥尼雅的命运（20～30）

──《新旧约辅读》

 

【君王的罪（二十二章）】按耶利米为先知时，共历五王：

   一、约西亚——约西亚于主前531年即位，历31载，乃犹大最后有道之君

   二、约哈斯——为无道之君，约西亚之子，即位于主前500年，在位仅三个月，即被掳到埃及去（廿二12）

   三、约雅敬——亦无道之君，于主前499年即位，在位十一载，曾焚毁耶利米的书卷（廿二18-19）

   四、约雅斤——约雅敬之子，亦名哥尼雅，行恶在主前，只为王二个月。（廿二24-25）

   五、西底家——于主前488年即位，历十一载，其为人更懦弱无力，国家益衰（廿二1-9）

——贾玉铭《圣经要义》