1-6  论亚扪

 

亚扪与以色列长久以来时有磨擦争战（参士11章; 撒上11章; 撒下10章

）；主前第八世纪先知阿摩司曾谴责亚扪在基列地的暴行（参

摩1:13-15）；七三三年，约但河东的以色列人为亚述所掳去（参

王下15:29） ，  亚扪趁机占领迦得支派的土地 （参1）；迦基米施之

役後，亚扪可能也向巴比伦称臣，约雅敬叛变时，亚扪亦助巴比伦联

军剿乱（参王下24:2）； 此外，亚扪亦曾参与五九四年的叛变（参27

章），五八二（三）年尼布甲尼撒向亚们、摩押、犹大采取报复（参

52:30） ，  不久亚们再遭亚拉伯族入侵而亡。本章或在亚扪亡国前不

久宣告的。

 

 

1          「玛勒堪」：为亚扪国神，亦称为「米勒公」或「摩洛」。

            （参王上11:5, 7）

 

2          「拉巴」：为亚扪京城，乃今约旦首都安曼。

 

            「得以色列地为业」：原文或「把以色列赶走」。

 

3          「希实本」：在亚扪边界，原属摩押，士师时代曾为亚扪所占

            （参士11:26）：

 

            「爱地」：确址不详。

 

            「在篱笆中」：或作「在城墙内」；有学者译作「带著划伤」

            （参48:37）。

 

4          「山谷」：有学者认为此字可解作「力量」；

 

            「水流的力量」指冲猛的力量。

 

 

7-22  论以东

 

这段与俄巴底亚书有若干平行经文（参48章注），皆反映主前五八六

年犹大灭亡後两国间的仇恨。原来尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，以东

身为兄弟之邦不但没有援助犹大，反而袖手旁观，趁火打劫。

（参诗137:7; 结25:12-14; 俄）

 

 

7          以东人以智慧闻名於世（参俄8）

 

8          「底但」：是亚拉西比城市，因与以东毗邻而来往繁密，先知

            警告底但人赶紧远避以东，免得灾难来临时受连累。主前第四

            世纪以东地终沦於亚拉伯人手中。

 

            「以扫」：是以东人的先祖（创36:9），这里代表以东。

 

9          「岂不毁坏，直到够了呢」：意思是贼也只偷去所要的财物，

            留下其他的东西；但神却要把以东人赶尽杀绝。

 

10        「他也归於无有」：或作「没有人留下（对他说）：」（11似

            乎是幸免灾难的生存者对民的承诺）。

 

12        「杯」：代表神的忿怒和审判 （见耶25:15-29）。 这里的意思

            是：那些不应受审判的人尚且被罚，何况你呢？

 

13        「波斯拉」：是以东的京城，与48:24之波斯拉有别。

 

16        「山穴」：参俄3注。

 

19        「约但河边的丛林」：见12:5注。

 

            「居所」：应作「牧场」，这里形容狮子突袭羊群的情景。

 

            「谁蒙拣选，我就派谁治理这地」：有学者译作「我要取去最上

            好的羊」。

 

            「给我定规日期」： 或「把我传来审讯」（参伯9:19）或「向我

            挑战」。

 

20        「提幔」：见俄9注。

 

            「群众微弱的」：原指「幼嫩的羊群」。

 

            「使他们的居所荒凉」：指使羊群惊慌。

 

 

23-27  论大马色

 

大马色原为亚兰的首都，哈马、亚珥拔是大马色以北的两个城邦，主

前七三二年亚兰亡於亚述 （参赛17:1-3）， 六○九年亚述亡後，这三

个城市或暂获独立，迦基米施之後再成为巴比伦附庸，本预言或即描

述巴比伦大军进入哈马、亚珥拔时，消息传到大马色，居民惊惶失色

，未作任何抵抗即弃城而逃，以及大军过後，城市被毁的凄凉景况。

另一可能的解释是大马色沦陷，哈马和亚珥拔接到消息後士气大减，

人心惶惶。

 

 

23        「海上有忧愁」：有学者译作「好像激荡的海」（参赛57:20）。

 

25        「我所喜乐可称赞的城」：可根据古译本译作「满有喜乐和歌

            颂的城」。

 

27        「城」：原指城墙。

 

            「便哈达」：是数位亚兰王的名字。

 

            「宫殿」：或作「堡垒」。

 

 

28-33  论亚拉伯部落

 

基达、夏琐为定居叙利亚沙漠地区的亚拉伯游牧民族，本臣属亚述帝

国，亚述亡後，这些亚拉伯部族不断骚扰巴比伦，主前五九八年尼布

甲尼撒南下攻打犹大，顺道征服基达、夏琐。

 

 

28        「夏琐」：并非指加利利的城市，此字原文即「村庄」，这里

            是游牧民族聚居的地区名称。

 

32        「剃周围头发的」：参9:26注。

 

 

34-39  论以拦

 

以拦在巴比伦东方，今伊朗西南方，古代是米所波大米一个举足轻重

的民族，主前第七世纪为亚述所征服。据巴比伦年表的一残简所示，

主前约五九六年以後，尼布甲尼撒与以拦间曾起冲突，而本段预言的

时间表明是五九七年西底家登基时，或即针对这次冲突而发。

 

 

35        以拦素以强劲的弓手闻名（参赛22:6）， 他们曾为亚述，波斯

            军队的佣兵。

 

            「为首的权力」：指军事力量的主干。代表掌权和征服。

 

36        「四方」：代表强国。

 

38        「设立我的宝座」：代表掌权和征服。

 

39        有关以拦的复兴，史载不详。

 

 

 

思想问题（第49章）

 

１　本章1-2节对国际间边界问题的争执与行动有何评论？

　　另参申19:14; 徒17:26。

 

２　亚扪人要受的惩罚与他们的恶行，自恃如何相应？

 

３　神如何以鹰的比喻分别描述以东的尊荣及衰落？见16, 22节。

　　20节特别提及神的谋略，这对以东人为何分外意义深长？

 

４　亚兰、基达、夏琐及以拦人所夸耀的事物，如何在神面前站立不

　　住？

　　本章没有记载这四种人的恶行，这是否表示神说的「谁蒙拣选，

　　我就派谁治理这地」（19）没有理由可言，邦国的败亡有时完全

　　是神兴之所至的结果？