十二1～6.　这段经文带出了恶人亨通的问题。然而，这个“恶人为何亨通”的老问题，在此或在圣经他处都没有直接的答案。但是神却指示耶利米要预备好，因为他的信心和勇气都要遭到更大的考验。先知提到，神虽然垂听抱怨，但神在理论时，是显为义且无法驳倒的。“栽种”的意象指的是“稳定”（参：赛四十24；诗一3），显示亨通绝非偶然，而是神针对人类需要所给的供应（参：太五45；路六35）。虽然他们常常提到神的名，但他们其实是灵里弃绝神的伪善者。参阅以赛亚书二十九13，基督在马太福音十五8和马可福音七6均曾引述这节经文。他们的恶与耶利米的忠心相对照，更令人不寒而栗。耶利米在濒临绝望的谷底时，询问神究竟这种恶行到何时才会受惩罚。神回答他，过去他的一切苦难若和未来的遭遇相比，完全不值一提。如果耶利米在家乡就跌倒，如何能在耶路撒冷过活？多数的基督徒都和耶利米、基督以及保罗一样，若要自己的见证有更大的果效，就必须面临“耶路撒冷经验”。约但河边的丛林（AV：山丘；RV：骄傲；NEB：密林）亦即约但河冲积平原，该处遍布了茂密的草木（ga～on）。在犹太人被掳之前，常有野兽在该地区出没，包括狮子在内（参：耶四十九19），而春季又常河水泛滥（参：书三15）。此处描述耶利米的家人在后头追着喊叫，就好像耶利米是个要被捕捉的逃犯。这个比喻乃在暗示即将到来的考验会是何等滋味。

　　7～13.　耶利米在此提及将临全地的灾祸。这里以预言性的完成式描写未来的灾祸，好像灾祸已经发生了一样。这点亦可进一步视为解答了耶利米早先的问题。虽然恶人目前亨通，但事实上他们已在灾难的边缘。家人如何对待耶利米，全国百姓也同样对待神，他们对那位先祖们誓言顺服的神，充满敌意地叫嚷及违抗。先知于是才能重新体会到，神被迫舍弃惦的子民，是何等的忧伤痛惜。悖逆的犹大现在就如同斑点的鸷鸟（NEB：土狼的窝）一样引人注目，它与众不同的羽毛只会挑起其他掠夺者的憎恨。南国的居民既与其他国家有异，也自然成为众人攻击的对象，而神美好的分便不再存在。牧人就是那些给予百姓错误引导的领袖（参二8），当神审判这个国家时，他们必将亲眼看着家园惨遭蹂躏。

　　14～17.　这段经文指出，以色列人的恶邻因其掠夺的行为，将会遭到的命运。假若他们悔改，他们的被掳便只是短暂的。这一段乃针对亚兰、摩押和亚扪而言，这些国家和以色列都将被同样的敌人──巴比伦──惩罚。先知向列邦列国警告，乃是履行神所赋予他的使命（参一10）。耶利米和公元前八世纪的众先知一样，体认到神是最高的主宰，全地的审判者。耶利米还告诉这些异教徒，只要他们弃绝巴力诸神并指着永生的耶和华起誓，便可享有西乃之约的祝福。15～17节记载了此一预言的条件，同时也重申了申命记四章和二十九～三十章的应许。

 

⁵¹ 参 HIOT, p. 804 n. 11.

──《丁道尔圣经注释》