有从耶和华而来的话么？（四十二1－22）

对那些从米斯巴来的难民来说，下埃及的决定是重大的一步。他们因怕巴比伦人的报复，正背弃自己的故土；他们也正走上前往异国前途未卜的路途。那些军事首领和整个群体，现已相对地减弱成一个细小的群体，他们想知道自己确实作了正确的决定。他们想确定　神的旨意，因此他们到耶利米面前，请求他‘为我们祷告耶和华你的　神’，祈求引导，指示他们应怎样行。耶利米答应他们的请求，但警告他们，若他们真的想得到耶和华的答复，那么他们便只会得到耶和华之答复，而不会有其他。百姓也郑重声明那正是他们所想的。他们严肃而且坚决地应许他们必定会听从‘耶和华我们　神的话’，‘无论是好是歹’（6节）；这是一句希伯来的谚语，相等于我们所说的‘无论如何’。

我们在前面已经注意到百姓论及　神的方法可能是很具启发性的（参二14－19的注解──无辜者与犯罪者{\LinkToBook:TopicID=119,Name=無辜者與犯罪者（二14-19）}）。在这段经文中这种情况是真的吗？当百姓最初来到耶利米面前时，他们请求他为他们祷告‘耶和华你的　神’（2－3节），他们彷佛相信耶利米作为先知，有某种特别通到　神那里的热线，这热线保证　神属于先知多于属于他们的。耶利米彷佛要强调情形并非如此，他回答说，他会为他们祷告‘耶和华你们的（那是百姓的）　神’（4节），这位　神不是他私人所有的，而是属于在场每一个人的　神。当他们高声郑重声明　神的答复无论是甚么他们都会接受时，百姓论到‘耶和华我们的　神’（6节），彷佛他们已接受耶利米表明的那要点。但是，他们也许已经走上作出错误结论的路上了。正如在四十三章一至四节清楚显示的，百姓无论如何极力声称他们是真正寻求　神的引导，他们其实只想　神认可并赐福他们为自己所作的决定。他们已经知道他们想从这一位　神听到甚么话语，他们的心向任何别的都关闭了。也许他们是在不知不觉地利用　神──‘我们的　神’──正如我们常有这样做的危险，不只在我们的祷告中。

若是百姓已经知道他们想　神说甚么话，那么只有耶利米不知道了。他没有实时的话给他们（比较廿八11－12）。过了十天他才能到百姓那里，对他们说：‘耶和华如此说……’（9节）。在这十天中他做甚么呢？圣经没有告诉我们，但可以合理的假定他藉着祷告与默想，苦思他和他同胞面对的问题；用他的心思，用　神所赐他的常识，寻求引导。在他确信　神的旨意之前，他甚么都没有说。

然后他以清晰无误的方式向百姓发言。　神的话是这样：你们留在这里，这里是　神要你们重建你们生活的地方。不用怕巴比伦人会报复。要信靠耶和华的同在，要信靠祂的能力和怜悯。　神已使灾祸临到这地，但并不是情愿的。祂‘怀着极大的忧伤’（现代英文译本的译法，这比标准修订本在10节译的‘后悔’好些）使灾祸临到。　神的旨意是你们应‘留在你们本国’（12节直译）。到埃及寻求荫庇，是自招灾祸，是违背　神的旨意。你们在犹大这里所惧怕要临到的一切，在埃及注定更会遇到。下埃及便是再次把你们自己置于‘　神的怒气和忿怒’之中，并经历祂审判这残酷的事实。若你们下埃及，便决不会再见你们的故土了（13－18节）。

本章结尾的一段，十九至廿二节，预告百姓的反应会是拒绝耶和华的话。这段经文把这样做的可怕后果详加说明。这是为甚么许多学者认为四十三章一至四节，就是描述百姓反应的话，应在这几节前面。当然，照我们的想法，如果十九至廿二节连在四十三章一至四节后面的话，这个故事会更富戏剧性。另一方面，耶利米的话在过去常常遭拒绝，他必定知道他现在所说的不是百姓所想听的。所以他可能已经向他们作出挑战，预料他们会拒绝耶和华的话。――《每日研经丛书》