以色列人背道

以色列人無恥的敬拜偶像，耶利米加以激烈的責備，把以色列比做丟棄丈夫的淫婦，與男子們行淫，淪為娼妓。

猶大的悖逆(二章1-19節)

¹ 耶和華的話臨到我說、 ² 你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說、耶和華如此說、你幼年的恩愛、婚姻的愛情、你怎樣在曠野、在未曾耕種之地跟隨我、我都記得。 ³ 那時以色列歸耶和華為聖、作為土產初熟的果子．凡吞喫他的、必算為有罪．災禍必臨到他們．這是耶和華說的。 ⁴ 雅各家，以色列家的各族阿，你們當聽耶和華的話。 ⁵ 耶和華如此說、你們的列祖見我有甚麼不義、竟遠離我、隨從虛無的神、自己成為虛妄的呢． ⁶ 他們也不說、那領我們從埃及地上來、引導我們經過曠野、沙漠有深坑之地、和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢。 ⁷ 我領你們進入肥美之地、使你們得喫其中的果子和美物．但你們進入的時候、就玷污我的地、使我的產業成為可憎的。 ⁸ 祭司都不說、耶和華在哪裡呢．傳講律法的、都不認識我、官長違背我、先知藉巴力說預言、隨從無益的神。 ⁹ 耶和華說、我因此必與你們爭辯、也必與你們的子孫爭辯。 ¹⁰ 你們且過到基提海島去察看、打發人往基達去、留心查考、看曾有這樣的事沒有。 ¹¹ 豈有一國換了他的神麼、其實這不是神．但我的百姓、將他們的榮耀、換了那無益的神。 ¹² 諸天哪、要因此驚奇、極其恐慌、甚為淒涼．這是耶和華說的。 ¹³ 因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子。 ¹⁴ 以色列是僕人麼．是家中生的奴僕麼．為何成為掠物呢。 ¹⁵ 少壯獅子向他咆哮、大聲吼叫、使他的地荒涼、城邑也都焚燒、無人居住。 ¹⁶ 挪弗人和答比匿人、也打破你的頭頂． ¹⁷ 這事臨到你身上、不是你自招的麼．不是因耶和華你神引你行路的時候、你離棄他麼。 ¹⁸ 現今你為何在埃及路上、要喝西曷的水呢．你為何在亞述路上、要喝大河的水呢。 ¹⁹ 你自己的惡、必懲治你、你背道的事、必責備你．由此可知可見你離棄耶和華你的神、不存敬畏我的心、乃為惡事、為苦事、這是主萬軍之耶和華說的。

1-5節：這段經文以婚姻關係比喻神對其子民的愛和子民對偶像的貪愛，兩者對比鮮明、強烈，突出了猶大人不忠貞的罪惡。耶利米斥責猶大人（有時以首都耶路撒冷稱之）常在虛無易變之物中尋求安全穩妥，卻不倚靠那永恆不變的神。我們也會在自己的財物、能力或他人身上尋求安全，但這些東西定不能令我們滿足。除了神以外，沒有東西是永恆不變、堅固不移的。

2節：我們既然欣賞守信的朋友，自然也會對失信的人感到失望。同樣，神的子民起初順服祂，令祂感到喜悅；後來他們背約失信，令祂十分忿怒。我們會受引誘而漸漸遠離神。想想你起初怎樣獻身順服神，然後捫心自問現在是否依然那樣真誠熱心？

3節：所收的各種初熟土產（初熟果子）都是獻給神的祭物（參申1-11），以色列人歷代以來都堅守這奉獻的律例。以往以色列人像神的新娘，是聖潔忠貞的子民，極渴望討神喜悅。但在耶利米時代，以色列人的表現則完全不可同日而語，形成強烈的對比。

4-8節：以色列國包括"以色列家"和"雅各家"（猶大）。耶利米非常熟悉以色列的歷史。眾先知也多次向百姓講述歷史，主要基於以下幾個理由：（1）提醒他們神是信實的；（2）令百姓不要忘記歷史（當時的人沒有聖經可讀）；（3）再三強調神對他們的愛；（4）提醒百姓以往與神的關係是何等親密。我們當從歷史中汲取教訓，從成功中學習，避免重蹈覆轍。

8節：巴力是迦南宗教敬拜的主要男性神祇。"眾巴力"（23）指的是迦南各地皆有拜巴力的情況。巴力是生育之神，拜祭巴力時，人們在邱壇祭獻牲畜，並以男女交合作為儀式的一部分。亞哈王的妻子耶洗別將拜祭巴力的宗教引進北國以色列，其後漸漸擴展至南國猶大。這種以性為拜祭中心的宗教，一直是蒙召過聖潔生活的以色列人的絆腳石。

10節：神指出像基堤（即在西邊的塞浦路斯）和基達（即巴勒斯坦以東的沙漠地帶，是阿拉伯人聚居之地）這樣的外邦國家尚能忠心敬拜他們的神，但以色列卻不忠於獨一的真神，反去敬拜那虛妄無用之物。

13節：有誰寧願自鑿池子裝載雨水而捨棄湧流不息的活水泉源呢？神告訴以色列人他們離棄神而拜偶像的行為正是這樣愚不可及。更糟的是他們選擇了一個破裂不能儲水的池子，企圖以一套虛無愚妄的宗教制度來承載真理。既然神自己就是活水泉源，祂應許親自更新我們的生命（參約10），我們為甚麼還要離棄祂，依戀"池子"（金錢、權力、宗教制度或其他事物）所偶然帶來的好處呢？

16-17節：挪弗位於埃及下方，即今日的開羅附近。答比匿則位於埃及東北部。耶利米在這裡指的可能是公元前926年埃及法老王示撒入侵猶大的事（參王上25），亦可能是預言公元前609年埃及王尼哥攻打猶大，約西亞王被殺身亡的事（參王下29-30）。總之，耶利米想指出此下場全是因為人民背叛神的結果。

猶大的罪惡(二章20-37節)

²⁰ 我在古時折斷你的軛、解開你的繩索、你說、我必不事奉耶和華．因為你在各高岡上、各青翠樹下、屈身行淫。〔或作我在古時折斷你的軛解開你的繩索你就說我必不事奉別神誰知你在各高岡上各青翠樹下仍屈身行淫〕 ²¹ 然而我栽你是上等的葡萄樹、全然是真種子．你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢． ²² 你雖用鹼、多用肥皂洗濯、你罪孽的痕跡、仍然在我面前顯出．這是主耶和華說的。 ²³ 你怎能說、我沒有玷污、沒有隨從眾巴力．你看你谷中的路、就知道你所行的如何．你是快行的獨峰駝、狂奔亂走． ²⁴ 你是野驢慣在曠野、慾心發動就吸風．起性的時候、誰能使他轉去呢．凡尋找他的、必不至疲乏．在他的月分、必能尋見。 ²⁵ 我說、你不要使腳上無鞋、喉嚨乾渴。你倒說、這是枉然．我喜愛別神、我必隨從他們。 ²⁶ 賊被捉拿、怎樣羞愧、以色列家、和他們的君王、首領、祭司、先知、也都照樣羞愧． ²⁷ 他們向木頭說、你是我的父、向石頭說、你是生我的．他們以背向我、不以面向我．及至遭遇患難的時候卻說、起來拯救我們。 ²⁸ 你為自己作的神在哪裡呢．你遭遇患難的時候、叫他們起來拯救你罷。猶大阿、你神的數目、與你城的數目相等。 ²⁹ 耶和華說，你們為何與我爭辯呢.你們都違背了我。 ³⁰ 我責打你們的兒女，是徒然的.他們不受懲治，你們自己的刀、吞滅你們的先知、好像殘害的獅子。 ³¹ 這世代的人哪、你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢．或作幽暗之地呢．我的百姓為何說、我們脫離約束、再不歸向你了。 ³² 處女豈能忘記他的妝飾呢、新婦豈能忘記他的美衣呢．我的百姓、卻忘記了我無數的日子。 ³³ 你怎麼修飾你的道路、要求愛情呢．就是惡劣的婦人、你也叫他們行你的路。 ³⁴ 並且你的衣襟上有無辜窮人的血．你殺他們、並不是遇見他們挖窟窿、乃是因這一切的事。 ³⁵ 你還說、我無辜．耶和華的怒氣、必定向我消了．看哪，我必審問你、因你自說、我沒有犯罪。 ³⁶ 你為何東跑西奔、要更換你的路呢．你必因埃及蒙羞、像從前因亞述蒙羞一樣。 ³⁷ 你也必兩手抱頭、從埃及出來．因為耶和華已經棄絕你所倚靠的、你必不因他們得順利。

22節：罪污不是表面的東西，以色列人的罪污連最強力的清潔劑也不能洗淨。要使靈命得以潔淨，必須深入心底深處，這是只有神才能夠完成的工作。我們不可輕視罪的影響，以為不理它，它就會自動消失。你的罪污深深印在你的生命之中，但只要你願意，神一定會將你的罪洗濯淨盡（參賽18；結25）。

23-27節：這裡將以色列人喻為交配季節：四處求偶的動物。他們像發了瘋一樣，拼命地追求權力、金錢、與外邦勢力的聯盟和各種神祇。那些偶像沒有來找他們，而是他們主動接觸偶像，瘋狂地膜拜，漸漸沉溺其中，享受罪中之樂，以致不願再放棄。被人揭發是他們惟一感到羞辱的事。我們渴求得到某些東西，若到了不擇手段、犧牲一切的地步，就意味著我們已經沉溺其中、遠離神了。

30節：在耶利米那個時代作先知實在是十分冒險的，因為先知必須指責暴君的惡行和政策，但這卻容易令人誤以為是賣國賊。從歷史中不難發現，先知曾因違抗暴君的命令而招致君王憎恨，亦曾因阻止百姓拜偶像而令百姓對他們恨之入骨（參徒52）。

31-32節：不論是刻意還是無心，忘本都是很危險的事。以色列人熱衷於追求世間的享樂，沉醉其間而忘記神。我們越是著眼於世間的享樂，就越容易忘記神的眷顧、神的慈愛、神的信實和引導，甚至完全把神拋諸腦後。哪些事情是你感到最快樂的呢？你最近忘記了神沒有？

36節：神並非反對國與國之間互相聯盟或共同合作，而是反對人們倚賴人的力量多於倚靠祂，這正是耶利米時代的問題。在大衛及所羅門朝代之後以色列國分裂，主要原因是領袖不再倚靠獨一真神耶和華，反而求之於盟國和偶像的力量。他們企圖以強國間互相制衡的方法令自己得到保護。猶大國不久就發現與埃及結盟跟以前和亞述結盟的結果實在沒有兩樣，都是叫人失望（參王下8-9；賽13-25）。