被掳的景象和救恩

十六1-21 预言被掳

耶利米曾经使用表征来加强他的信息（13:1-11>十三1-11），现今他整个生命都变成了一个表征（1-4节）。在古以色列中，独身并不普遍，所以他的独身和没有子女是令人瞩目的事情。其实这是耶和华藉此作为一个表征，说明犹大的一切正常生活都会停顿。生育儿女受到死亡临近的威胁（4节，参4:31>四31）。家庭本是祝福，因为它在社会中有重要的地位和为人传宗接代（申 25:5-6>申二十五5-6；诗 127:3-5>诗一二七3-5，诗 128:3-6>一二八3-6），但现今却变成了咒诅。
耶利米亦被禁止参加丧礼，这是意味着死亡在犹大广泛地蔓延，以致这些哭丧礼仪变得不可能（5-7节）。
第5节下

第5节下所用的词句明显地提及圣约被取消了。‘祝福’在原文是‘平安’（shalom），是指完全美善的境况；‘慈爱’（D029>）是指忠诚的爱，特别用在立约的关系上；怜悯或怜恤是神的特性，惦的慈爱比立约的委身更加深切（例如诗 51:1>诗五十一1；赛 54:7>赛五十四7），但这一切都被撤销。再次地，‘这百姓’含义深刻地取代了‘我的百姓’这名字。
第8-9节

第8-9节所说的与1至4节十分相似，耶利米可能再复述某些要点。百姓的问题（10节）显示他们没有听见神的信息。在耶利米的回答中，他再次指出百姓历代以来一再犯罪（比较11:7-10>十一7-10），但是今天这一代的罪孽更甚于他们的列祖。故此，因他们犯罪的缘故，审判将临到他们（12节）。没有任何藉口可使他们幸免。
本章把审判和希望的神谕并列，我们应该说这些神谕不一定是按照着今天所出现的次序宣讲的。耶利米在他后来的日子中，可能将这些互相对比的神谕放在一起，藉此表明怜恤紧随着审判的模式。

第14-15节

第14-15节的神谕紧随在1至13节之后，这是出人意料的。它的意思是在适当的时候，神会再一次施行怜悯。惦现今中止了圣约上的谎言，并不表示惦改变了。未来的救恩（脱离巴比伦？）将会十分奇妙，它甚至取代了出埃及的事件，成了犹大宣认神为救主的中心事件（比较赛 43:14-19>赛四十三14-19）。
第16-18节

第16-18节继续发出审判的警告，它用了猎人和渔夫的隐喻去形容犹大被瓜分的凶暴情况。他们因犯罪而加倍受罚，类似以赛亚书四十章2节的描述，在那里也提及同样的情形。
最后是描述救恩将会临到列国，在将来，列国会来到犹大寻找真神；同样的描述也出现在以赛亚书二章2至4节，弥迦书四章1至2节（参哈 2:14>哈二14）。在基督里，这预言应验了，惦拆除了犹太人和外邦人之间的阻隔（加 3:28>加三28），并且教会也向外邦人传讲福音。

十七1-13 信靠人的帮助抑或信靠神

第一个神谕（1-4节）讥讽犹大误用了他们的律法和宗教。他们的罪铭刻在他们的心上，尤如律法刻在土板上一般；这是一个尖锐的嘲讽，指出他们是根深蒂固的惯于违反属于他们的律法（就是十诫和其他的律法）。他们的献祭也显出他们的罪恶。他们的子女本应学习耶和华的法则（申 6:7>申六7），却被教导去敬拜别神（2节；比较申 12:2-3>申十二2-3对这事情的禁止）。这一代从他们的列祖接受了偶像的崇拜，现在也传给他们的子女。教养子女行在神的道中的重要性，再没有比这里的描述更为深切。
‘我的山’是指锡安，是神所居住的圣殿（参8:19>八19）。

第3-4节

第3-4节重述了十五章13至14节的内容，之后是一个对比（极似诗篇第一篇所说的），指出一个人倚靠人的力量去获得好处，而另一个人却信赖神，并说明二者的分别（5-8节）。其中一人受到咒诅，另一人却得到赐福，这是圣约的规定（比较申 28>申二十八）。圣约中有一个似非而是却永鹦不变的真理：自私地依靠自己能力去寻求保障的人必定失败；反之，人若信靠神和顺从神，甚至牺牲了自己的利益，结果得着生命（参太 10:39>太十39）。这个似非而是的道理是明白圣约至为重要的一点。尽管耶利米强调‘今生’的事情和昌盛，但那基于与神立约的信仰却永不可斤斤计较或只求自己的利益。
这两种倚靠态度的对比带出了耶和华试验人心的观念（10节；比较9:7>九7）。在旧约中，人的心是性格的根本所在，包括了他的思想和意志。

第10节

第10节下半节不是说人可以靠行为得救，它是强调耶和华实在知道一个人的性格。
第11节

第11节用一幅图画生动地描述不公义的谬误，这其实是一种自我的欺骗行为（5:26-28>五26-28谈及真理要用行动表现出来）。
第12-13节

第12-13节的感叹也是因自我欺骗的表现而发出。不但个人如是，所有百姓也可能在欺骗自己，他们没有看见耶和华才是平安稳妥的真正根源（12-13节）。这里的赞美（12节）是出自耶利米的。
十七14-18 忏悔录

耶利米第四次的忏悔录是根据本章的主题而发挥的。真正的医治是从耶和华而来的（14节）。耶利米在这里代表那信靠耶和华的人（7节）。他虽然被人讥讽，仍忠于他的托付（15-16节）。他的仇敌在犹大地都要受到神的咒诅（18节；比较第5节）。本书中一个重要的主题于此被提出来：在犹大中是否有一个人‘行公义和求诚实’（参5:1>五1）？耶利米自己便是那人，他可以期望耶和华的救恩；甚至可以代替百姓承受这一切的事情（参15:19-21>十五19-21），但他们的刑罚却不是他愿意接受的（16节）。要独自对神忠心是十分困难的，但因着一人的忠心，却可以带来极大的好处。
十七19-27 遵守安息日

安息日的诫命（出 20:8-11>出二十8-11；参摩 8:5>摩八5）是禁止人在七日的一日作工，这日要敬拜神，并表征着人因信靠惦而得着祝福。在这一日放下谋生的事情，是一个信心的行为。用今天的用语来说，这表示人固定地付出时间去敬拜神和休息，甚至牺牲了个人的成就。这里描绘了在安息日中的繁忙商业活动，无疑地特别是在城门口的地方，其中更可能牵涉君王和一般百姓（19节）。遵守安息日可以成为犹大属灵情况的气压计。因而这里用上了严厉的警告，要人去遵守这诫命。更新大卫王朝的应许将会在其他的地方再被提及（23:5-6>二十三5-6）。