提要：1 可怕的饥荒 7 耶利米为此而祈祷。10为百姓的祈求，上帝不肯听。13 不能以说谎的先知为借口。17耶利米受感动代百姓倾诉。

1 耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：

　　耶和华……的话。本节开始一个新的预言，一些人认为它延续到耶17:18。耶14章的信息没有标明日期。但据推测其发表的时间比约雅敬执政第三年的后半叶要早一点（见耶25:1），因为本章中没有暗示迦勒底人已经进攻耶路撒冷。

　　干旱。见耶3:3。如果这里的干旱就是耶3:3的干旱，那么这段预言发表的时间可能就在耶利米工作的头十年。

2 犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。

　　城门口是古代公共生活的中心（见创19:1注释）。城门的衰败，代表商务和其他的公众事务的崩溃。

3 他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。

　　见没有水。参王上18:5；摩4:7,8。

　　抱头而回。表示伤心（见撒下15:30；19:4）。

4 耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。

　　耕地的也蒙羞抱头。意为 “被恐惧所打击”。在诗体的语言中，用于人类的词语，有时用来指无生命的物体。

5 田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。

　　以对待幼崽的柔情而著称的母鹿，此时因找不到青草，而在绝望之中也抛弃了她的幼崽。

6 野驴站在净光的高处，喘气好象野狗；因为无草，眼目失明。

　　野狗（tannim）。见耶9:11注释。

7 耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。

　　耶利米出于对同胞的爱，求主饶恕他们（见耶7:16注释）。他代表他们承认自己的罪孽。先知知道，是犹大属灵上的背叛给百姓带来旱灾（耶3:2,3）。

8 以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地象寄居的，又象行路的只住一宵呢？

　　以色列所盼望（miqweh Yisra'el）。该词组只出现在本节和耶17:13。先知强调，除了上帝以外，以色列来是没有“盼望”的。

　　行路的。先知形象地描绘在犹大“患难”时，上帝似乎不关心他们。

9 你为何象受惊的人，象不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。

　　受惊的。或“困惑的”。七十士译本为“你难道像一个沉睡的人吗？”

　　在我们中间。耶利米得胜的信心使他确信上帝不会像第8节所说的，如同一个“行路的”过客（见第8节）；上帝会一直信实地住在惦的子民中间。先知坚信虽然上帝推迟了行动，但惦像一个“勇士”，会拯救惦自己的子民。

10 耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。

　　不悦纳他们。犹大的百姓不离弃他们的罪孽，喜欢“飘流”在自己犯罪的道路上，所以上帝拒绝了耶利米的请求。

　　追讨。为了惩罚（见诗8:4；59:5注释）。

11 耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。

　　见耶7:16；11:14。

12 他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”

　　我也不悦纳。本节一般理解为这些禁食和祭物只是出于礼仪的，没有带着真实敬拜的精神（见赛1:10-15），所以上帝不予悦纳。但也可理解为他们的禁食和供物，虽然出于一定的诚意，但已为时太晚，无法改变上帝的惩罚。

　　用刀剑。人类的历史不断地重演战争的灾难，以致刀剑，饥荒和瘟疫经常是一起提到的（见耶21:9）。

13 我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”

　　那些先知常对他们说。以色列人属灵堕落的主要原因之一是许多虚伪腐败、沽名钓誉的先知，发挥了强大的影响，迷惑百姓期待平安。这些先知貌似有理地推测，以色列人既是上帝的选民，就不可能遭遇任何的失败，所享受的只是福气。这些假宗教领袖的教训，在百姓听来，比上帝真仆人的信息更加悦耳，所以假先知比上帝所指定的代言人更受人欢迎。假先知的反对，使上帝使者的工作遭遇极大的困难（见赛30:8-10；耶5:31；结13；摩3:5-12）。

　　你们必不看。假先知用特殊的方式说出大家所爱听的话，否认向上帝的子民所宣布的三个灾难（见第12节），并承诺他们享有持续的繁荣和“长久的平安”之福。

14 耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。

15 所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。

　　被刀剑饥荒。上帝向这些骗子宣布了他们声称绝不会来临的灾祸。

16 听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或作：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。”

　　未按体面的礼仪埋葬，被犹太人视为极大的屈辱（见耶8:2；16:5,6）。

17 你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文作民的处女）受了裂口破坏的大伤。

　　本节采用拟人的手法。处女指犹大，特别是她的首都耶路撒冷（见赛37:22；耶8:21；哀1:15；2:13）。

18 我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或作：不知怎样才好）。

　　见有被刀杀的。先知预见了百姓被掳到巴比伦以后国土的荒凉状态。

　　因饥荒患病。如营养不良的和其他因缺乏食物而造成的身体衰弱。

　　往来。或“交易”。这句话含义不明。有人认为是指先知和祭司在被掳的土地上彷徨，不知何去何从，也不知接下来会被带到何方。其他人则认为是指虚伪的宗教领袖没有从被掳的严厉经验中吸取教训，在被掳期间继续热中于自己的交易。

19 你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。

　　先知出于对祖国和同胞的爱，再次为他们恳切代求（见第7-9节）。他开始就灾难的原因向上帝认真提出申辩。

20 耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。

　　耶利米坦率地承认他同胞的罪。但他提出了上帝对于惦子民的爱（见诗85:10注释）。

21 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。

　　为你名的缘故。把耶利米的理由与摩西代表以色列所提出的理由对比一下（见民14:15-19）。

　　宝座。上帝的宝座象征上帝的临格。这里的宝座似乎指耶路撒冷为上帝的住所（见耶3:17；17:12）。

22 外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的上帝啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

　　在干旱的时期，偶像的虚妄越来越明显地暴露出来了（第1节）。这些假神根本无法提供所急需的雨（见赛41:29；耶10:3,8）。