【耶五1】「“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。」

　 「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去」这条命令是要揭露耶路撒冷所流行的道德腐败。它使我们想起了希腊圣人，犬儒学派的创始人狄奥基尼斯的故事。他曾点着灯笼在雅典的街道上寻找诚实的人。吩咐人“跑”、“寻找”、“看看”，是要强调很难找到义人。

　　「宽阔处」市场或广场，是来自各处的人聚集的地方。

　　「我就赦免这城」参创十八25-32。

 

【耶五2】「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”」

　  指着永生上帝的名起誓（见申6:13；10:20,21；诗63:11；赛45:23），是要承认耶和华为至高之神。

 

【耶五3】「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。」

　  「你的眼目不是看顾诚实吗」上帝透过人的外表，看到主宰他行为的动机（见代下十六9；箴五21；十五3；耶十六17；卅二19）。

　　「诚实（'emunah）」“坚定”，“忠实”。'emunah在哈二4里译为“信”，但译为“诚实”可能更好一些。上帝所寻找的，是“信”或“诚实”的人，因为祂自己就是“诚实”（'emunah，申卅二4）的神。

 

【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们　神的法则。」

「这些人实在是贫穷的」先知以为这种道德堕落的状况只局限于贫苦的大众。

　　「这些人……不晓得」耶利米认为他们犯罪是因为缺乏宗教指导。

　　「法则（mishpat）」有时指上帝所颁布宗教法规或制度（见撒上十25和王下十七33，mishpat 译为“国法”和“风俗”）。  

 

【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们　神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」

「尊大的人」无疑指首领和祭司等。他们的地位和教育，使他们有机会学习律法，了解“上帝的法则”。

　　「哪知（'ak）」“其实”（见诗六二1注释）。这里是强调的语气。

　　「这些人齐心」他们得罪了更大的亮光，所以性质更加严重。

 

【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们，晚上（或作“野地”）的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」

　  「狮子」本节无疑指巴比伦人。三种野兽分别代表力量，凶猛和迅速。

　　「晚上（`araboth）」一些古版本解释为`ereb（“晚上”）的复数（见哈一8；番三3），但`araboth 在其他地方都不是`ereb 的复数。`araboth 通常是`arabah（“荒漠”）的复数，所以近代注释者把这句译为“野地的豺狼”，与上面的“林中”相对应。

　　「窥伺（shaqad）」“警觉”（见耶一11注释）。这里的“窥伺”指围攻耶路撒冷和犹大的其他城市。

　　「背道的事」见耶二19注释。

　　「加增了」直译是“许多”。

 

【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」

「起誓」见申卅二17,21；书廿三7；番一5；见耶二11注释。

　　「奸淫」不但在肉体，而且在属灵上（见民廿五1；士二17；王上十四15；王下九22；廿三7注释）。偶像崇拜的仪式是与淫乱的行为相结合的，所以这个比喻有双重的含义。

　　「成群地」他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫（见王上十一5注释）。

 

【耶五8】「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”」

 

【耶五9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

「讨罪」为了惩罚（见诗八4；五九5注释）。这句话还出现在耶五29和耶九9。

　　「报复」先知用人的语言表达百姓是多么严重地得罪了上帝（见耶四四22；参赛卅27；结五13；六9）。他们的合法丈夫上帝，再也不能容忍他们罪恶的行为了。

 

【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」

　  「墙」该词原文有不同的解释。有人认为是指“成排的树藤”，还有人认为是指围墙。“枝子”显然指葡萄枝或卷须。先知心里所想的似乎是有围墙的葡萄园（见赛五1；耶二21）。

　　「毁坏净尽」也有人虎口余生（见第18节；见耶四27注释），从而给巴比伦人的愤怒定下了界限。

　　「枝子（netishoth）」“卷须”或“树枝”。犹大中堕落的人要从葡萄藤上剪除，但树干本身显然还活着。上帝不承认这些枝子，把它们交给在巴比伦人手中。

 

【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”」

 

【耶五12】「他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。”」

「不认（kachash）」见诗六六3注释。百姓对上帝不诚实。他们否认祂为他们的上帝。

　　「这并不是祂」七十士译本为“这些事并非如此”。百姓竟完全否认耶和华的存在，这真是不可思议。他们所否认的，实际上是了警告他们迫近之厄运的预言信息。他们把已经降下的惩罚归诸于运气不好。在另一方面，贪爱罪恶的百姓则热心接受假先知有关各国和平和安全的信息（见耶十四13；廿三25,32；参赛廿八15）。

 

【耶五13】「先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」

 

【耶五14】「所以耶和华万军之　神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。”」

　  「耶和华万军之上帝」见耶七3注释。

　　「火」耶利米所传达的上帝圣言绝不是风，而是烈火，将突然烧毁嘲笑者，无法抗拒，就像大火烧毁干柴一样（见耶一9,10；廿三29；参诗八三14,15；赛九18,19）。

 

【耶五15】「耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」

　  「从远方」可能直接引用申廿八49的预言。与摩押，非利士和以东等国相比，巴比伦是一个远方的国家。赛卅九3也是这么说的（见耶一15；四16）。

　　「以色列家」这里指二个剩下的支派。他们是整个以色列民中唯一自由的代表（见耶六9；九26；结十三16；十八31）。

　　「强盛的（'ethan）」直译是“常流不息的”（见摩五24），比喻“持久”（见弥六2，译为“永久的”）。以色列无法逃脱这个不可战胜的民族。他们的人数从不减少，资源也从不枯竭。

　　「从古而有的国」巴比伦历史的悠久反而增加了她的骄傲，狂妄，残忍和毁灭的能力。

　　「言语」可能指亚兰语。它不久将成为外交和经商的国际语言（见《SDA圣经注释》卷一第29,30页）。亚兰语和希伯来语很接近，但当时犹太平民还不懂（见王下十八26注释）。有人认为这里是指巴比伦语。

 

【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。」

　　「箭袋」巴比伦人擅长于箭术（见耶四29）。

　　「敞开的坟墓」这是一句俗话（见诗五9），显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力（见赛五28；十三18）。

 

【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”」

「他们必吃尽」参申廿八30,48,51。

　　「是你儿女该吃的」或 “他们将吃掉你的儿女”。“吃”可以泛指毁灭或吞噬。

　　「毁坏（rashash）」“打碎”。七十士译本为“打击”。犹大的防御工事将会完全摧毁（见申廿八52）。

　　「刀」泛指战争的武器（见耶卅三4；参结廿六9）。

 

【耶五18】「耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」

 

【耶五19】「百姓若说：‘耶和华我们的　神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华（原文作“我”），在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。’”」

　  「为什么」现在回到本章的主题：即将临到国家之惩罚的原因。如果犹太人恬不知耻地提出上帝的应许和他们作为祂特选子民的身份，质疑为什么要降灾，先知就要反驳说：犹大已经离弃了上帝，转向偶像崇拜。上帝的应许是以顺从和忠诚为条件的。

　　「你们……，也必照样……事奉」惩罚是与犯罪的性质相称的。上帝已把祂的土地赐给他们。但他们喜欢事奉外邦的神，所以就被掳到外国去事奉外国人（见申廿八47,48）。

 

【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」

「报告」即 “宣布”。这个信息给所有人的。

 

【耶五21】「“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」

　  「无知的」罪，特别是故意的罪，麻木了他们的良知（见耶四22；何七11）。

　　「有眼不看」犹大闭目不看，装聋作哑。故意不看的人是最盲目的。故意犯罪会切断人心灵的视觉神经（见耶七10）。

 

【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；

虽然砰訇，却不能过去。」

　  「你们怎么不惧怕我呢」原文的“我”位于句首，是强调的。

　  「用沙为海的界限」先知求提到上帝在大自然所展现的无穷能力和无上智慧。海洋深不可测，浩大无垠，浪比山高，奔流不息，正可以用来比喻表面上不可抗拒的自然力。但执掌宇宙主权的上帝，控制着汹涌的海洋。祂把海洋限制一定的范围之内，宣布说：“你只可到这里，不可越过。你的狂傲的浪要要到此止住”（伯卅八11；参诗卅三7；一O四9；箴八29）。虽然散沙很容易流动，但大片的沙滩却十分有效地抵制了海浪的不断冲击。

 

【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。」

 

【耶五24】「心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的　神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。’」

「心内也不说」上帝在大海中所显示的威严大能，以及在雨露中所展现的慈爱作为，都使犹大产生圣洁的敬畏之心。

　　「赐雨」离了创造主，大自然本身就不能作什么（见《证言》卷八第259页）。她的法则不是自行运作的。是上帝不断在大自然中借着这些法则工作。雨就是伟大的恩主赐给人类的一件礼物（见对利廿六4节的注释）。

　　「秋雨」降于秋末。使干燥的土壤松软，让新播的种子发芽（见《SDA圣经注释》卷二第108、110页）。

　　「春雨」这场雨降于春天的三月和四月初收割之前，对于庄稼的成熟十分重要（见申十一14注释；见珥二23）。一年的收成与雨水的规则降下大有关系。

　　「收割的节令」可能指从逾越节和五旬节的七个星期（见出廿三16；卅四22；民廿八26；申十六9,10）。这段时间一般不降雨，好使收成不受打搅（见创八22）。在撒母耳的时代，收割小麦时曾出现异常的降雨，使以色列人心中产生了恐惧（撒上十二17-19）。犹太人的三个主要节日正好与三个收获的季节吻合。逾越节在大麦收割时；五旬节或七七节在小麦收割时；住棚节在水果收获结束时。

 

【耶五25】「你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」

 

【耶五26】「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。」

「他们埋伏窥探」这里用捕鸟作为比喻。鸟是用铺在地上的网罗来捕捉的，（见诗九一3；一二四7；箴六5）。

　　「他们……陷害人」这些恶人用精心策划的阴谋和欺骗的手段来陷害无辜和单纯的人（见弥七）。

 

【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。」

「笼」这是指放置所捕获之鸟的柳条笼子（见启十八2）。

　　「诡诈」显然指捕鸟者的笼子里装满他所捕捉的鸟。同样，人的屋子里也装满了他用诡诈和欺骗得到的物资。他们尔诈我虞，发了大财（见诗七三12）。

 

【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”」

「肥胖光润」即，他们已经变得成功并且富裕（申卅二15；诗七三7；九二14；箴廿八25）。

　　「光润」可能指他们的皮肤光滑。

　　「过甚」见耶二33；结五6,7。

　　「孤儿」在对穷人的社会责任方面，百姓麻木不仁，无动于衷（见出廿二22；赛一23等）。

 

【耶五29】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」

 

【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事，」

　  「惊骇（shammah）」“一件可怕的事情”。国中将发生一件可怕的事情。第30和31节归纳了不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因。先知，祭司和百姓都同流合污。

 

【耶五31】「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”」

「说假预言」即“说虚谎的预言”。

　　「藉他们」直译是“借着他们的手”，即按照他们的指示。祭司们在履行职责时，听从假先知的话。关于祭司们听从假先知的话，见耶廿九24-26的说明。

　　「喜爱这些事」无疑指假先知和祭司所取得的成功。他们迎合了百姓的心理，所以百姓乐意被他们误导。

　　「结局」首领和百姓沆瀣一气，致使 “结局” 不可避免。全民族要思考一下这个严肃的事实。假先知所想到的，只是眼前的事和即将得到的繁荣，耶利米则关心国家未来的最后命运。

 

【有眼不看，有耳不听（五1-31）】

   一、耶路撒冷的贫乏（1-9）

   二、冥顽不灵（10-19）

   三、灭亡的原因（20-31）——百姓的愚昧，及失去道德标准的洞察力

──《新旧约辅读》