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| 第2章 |
提要：1 上帝用以前对待犹太人的仁慈，说明他们的背叛是毫无理由的，9 是没有先例的。14 他们是咎由自取的。20 犹大的罪。31 她所依靠的已被弃绝。
1 耶和华的话临到我说：
这句话引出2-6章的一系列预言。这些预言是耶利米工作的头十年（约公元前627/26-616），可能是约西亚13年（见耶3:6；参耶1:2）赐下的。预言回顾了以色列的历史，说明他们的现状是他们过去失败的结果。
2 “你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
你去向耶路撒冷人的耳中喊叫。如果耶利米当时是在亚拿突，那么他现在奉命前往耶路撒冷从事先知的工作。
我都记得。直译是“我记住你的好处”。见尼5:19为“求你记念我”。
你幼年的恩爱。从语法上说，既能指上帝对以色列的仁慈，也能指以色列对上帝的爱意。本节可能是强调后者。以色列在年轻时曾回应上帝的情爱。本节把上帝比作丈夫，把以色列比作惦的未婚妻。
婚姻的爱情。直译是“订婚的时间”或“新娘的身份”。她一开始就是新娘的身份。
未曾耕种之地。以色列放弃了埃及比较舒适和安全的环境，跟随上帝进入荒凉的旷野，说明了她爱情的真诚。
3 那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃他的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
圣。或“圣物”（见申7:6注释）。
初熟的果子。初熟果子的比喻是犹太人所熟悉的（见出23:19；民18:12,13注释）。以色列就像出产中最宝贵的部分，是要奉献给上帝的。
必算为有罪。任何外邦国家都不可吞吃以色列（耶10:25；50:7；参申7:16）。
4 雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
5 耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？
有什么不义？见弥6:3,4。上帝问以色列，惦以前有没有失信违约？先知实际上是在问：“上帝有没有欺骗人，或忽略自己的任何承诺？惦有没有不讲信用”（见申32:4）？这个感人的问题表达了一颗受到伤害的爱心，完全意识到自己的真诚和信实。
虚无的神。指以色列的偶像（耶10:15；14:22；16:19；参申32:21；王上16:13；林前8:4；见传1:2注释）。以色列人以前跟随上帝，现在却追求虚妄。
成为虚妄。人所崇拜的对象会塑造他的品性（见申7:26；罗1:21-23；《先祖与先知》第306、334、335页）。
6 他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢？
他们也不说。对于上帝的拯救和眷顾，百姓竟然忘恩负义。他们也不尊敬他们的恩主。
领我们……上来。以色列作为一个民族，是从一次伟大的拯救开始的。圣经经常把以色列人得救脱离埃及的奴役，作为上帝神奇地帮助惦子民的范例（出20:2；申7:8；赛63:10-14；何2:15；11:1；12:9,13；13:4；摩2:10；弥6:4等）。
经过旷野。上帝在旷野危险和困苦的环境中保护这么多人群，神奇地证明了惦的仁慈和关怀，以及惦的全能（见申32:10注释）。
死荫。见诗23:4注释。
7 我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
肥美之地。直译是“果园之地”，即“种植葡萄和果树的土地”，与以色列人到迦南以前所经过的“旷野”形成鲜明的对比。
你们。从第三人称转变到第二人称，使信息更具针对性。
我的地。见利25:23；申11:12；参利18:25,27,28；民35:34。
8 祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知藉巴力说预言，随从无益的神。
祭司。本节描述了三个统治阶层——祭司，官长和和先知的罪行（见第26节和弥3:11注释）。
传讲律法的。祭司应该是律法的专家（见申31:9；诗19:7；箴3:1注释）。他们要向百姓讲解律法（申33:10；玛2:6,7）。
官长。直译是“牧人”，指以色列神权政体中民事和宗教的领袖（见耶3:15；10:21；耶22:22；耶25:34-36；王上22:17；赛44:28；亚10:3；11:5）。
9 耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
争辩（rib）“辩论”或“诉讼”（见赛3:13；57:16）。上帝将对惦悖逆的子民提起诉讼，要予以惩处（见诗74:22注释）。
10 你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
到基提海岛去。或“到海岛去”，“到海岸去”。这里奉劝希伯来人关注一下其他的民族，看看他们的百姓是如何忠于其异教的神。相比之下，他们自己是如何悖逆真神的。
基提。泛指希腊人（见创10:4注释）。
基达。以实玛利的儿子，是阿拉伯荒漠游牧民族的祖先（见创25:13注释）。
看曾有。以色列人想要模仿周围的民族（撒上8:5,19,20），但在宗教上并不不热心。找遍天下也没有这样不忠诚的例子。
11 岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
岂有一国？这个问题本身暗示了否定的回答。一个拜偶像的国家只有很特殊的情况下，才会放弃他们祖先的信仰。即使在今天，许多异教的信徒对于他们的神也比名义上的基督徒对于真神更加虔诚。
其实这不是神。各国的神是不真实的。偶像所代表的神并不存在。
将他们的荣耀换了。以色列把真实换成虚假，把真理换成谬误（见诗106:20；罗1:23）。上帝是“他们的荣耀”，是他们繁荣的源泉（见申10:21；撒上4:21；诗3:3）。其他地方称上帝为以色列的“荣耀”或“骄傲”（摩8:7；何5:5）。其他民族放弃他们的假神并无损失。但以色列放弃他们的上帝耶和华，不仅与其他民族的做法不同，而且有违于理性。
12 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。
以色列的罪行非常可怕，所以先知用拟人的手法呼吁诸天为此而惊讶。
13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
两件恶事。两件恶事为：一，拒绝真实的，二，接受虚假的。第一件恶事自然会导致第二件恶事。
离弃我。“我”的原文是强调的。
活水。即“流动的水”。参创26:19；利14:5等。关于其比喻的意义，参耶17:13；约4:10；7:37；《证言》卷三第467页；《先祖与先知》第413页。
破裂不能存水的池子。水在近东地区非常宝贵。如果用活水的泉源来交换破裂不能存水的池子，那是很愚蠢的。
14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
仆人（`ebed）。可以指雇工，也可以指奴隶。先知的问题要求否定的回答。以色列不是奴隶，而是耶和华的长子（出4:22）。
家中生的奴仆。奴隶一般分为两种：一，战俘或购买的，二，家里出生和养大的。上帝的旨意是要以色列拥有主权，不应该为奴。
为何成为掠物呢？百姓丧失自由，责任不在上帝。他们的悲剧是自己造成的（见第17节）。人的失败不应该归咎于上帝。他们的命运是自己决定的。
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
少壮狮子。指外国侵略者，因为他们凶猛而有力（见赛5:29,30）。圣经常常把
16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
挪弗。就是下（北）埃及的古都孟斐斯，位于尼罗河西岸、开罗以南22.4公里处。希伯来名摩弗（Noph或Moph，何9:6），可能是埃及名孟挪弗（Men-nefer） 中间部份的讹用。该城亚述名为孟毗（Mempi或Mimpi）。希腊名称孟斐斯即源于此。现为米特拉希钠（M?t Rahineh）。孟斐斯自古以来就是卜塔神的崇拜中心。在耶利米的时代，孟斐斯仍然是埃及的主要城市，以其多民族的人口而闻名。
答比匿。现为尼罗河三角洲东部的狄芬尼丘（Tell Defenneh0。该城在耶利米工作的后期十分重要（耶43:7-10）。本节的挪弗人和答比匿人指残害犹大的埃及人。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗？
见耶4:18；参诗107:17。先知指出了灾难的真正原因。上帝并没有抛弃惦的子民，而是他们离弃了惦。惦以正确的生活方式引导他们，他们却选择了另外一条道路。
18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
现今你（we`attah）。从上述的内容引出一个结论。“现今”是指逻辑而言，而不是指时间。
埃及路。以前的先知曾斥责他们为了摆脱亚述而与埃及结盟（赛30:1-7；31:1-3；见何7:11,16）。耶利米在这里质问：这样的同盟有什么用呢？
基督徒今日也可以扪心自问：“你为何在埃及的路上犯罪享乐呢？”。
西曷（Shichor）。源于埃及语Shi-hor，意为“太阳神之河”，位于尼罗河三角洲的东界。其准确的位置尚未确认。
水。显然指幼发拉底河（见创31:21；出23:31；见民22:5注释）。七十士译本的“河”是复数，似乎包括底格里斯河和幼发拉底河。“水”经常用来象征亚述的势力。
19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
惩治。或“管教”。
背道（meshuboth）。“返回”或“背叛”，在《耶利米书》经常出现。该词在《旧约》中共出现十二处，有九处在《耶利米书》（耶2:19；3:6,8,11,12,22；5:6；8:5；14:7）。
恶事。指背叛上帝和冷落上帝。
20 我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或作：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。
我在古时折断你的轭。七十士译本和武加大译本为：“你折断”，更符合本节下半部分第二人称的主语。轭和绳索指上帝的管教和引导（见耶5:5）。
我必不事奉。与七十士译本和亚兰语译本相同。改动一个字母上就成了 “我将不违背”。这种解读是为原文加标点的犹太学者所主张的。，见诸于《塔古姆》。这句话似乎指以色列宣布自己的独立，不再事奉耶和华（见第31节）。
各高冈。指献祭给巴力，进行亚舍拉和亚斯她录淫荡仪式的众多场所（见申12:2；王上14:23；王下16:4；17:10；赛57:5,7；耶3:6,13；17:2；结6:13）。
屈身（sa`ah）“（像妓女那样）躺下”。指崇拜偶像，无耻地犯下属灵的奸淫（见出34:15注释）。
21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
上等的葡萄树（soreq）。一种优质的东方葡萄树，结深色的葡萄（见申32:32；诗80:8,9；赛5:1-7；何10:1）。
你怎么？以色列的悖逆和堕落不是因为上帝的疏忽，而是因他们自己的顽梗。
22 你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
洗濯（kabas）。“洁净”，或“充满”；即“把衣服在水中踩踏或敲打，使之干净和柔软”。人是不可能为自己赎罪的，虽然他们经过历代的努力。
硷。为一种矿物碱，泡碱或碳酸钠，是埃及碱性湖的沉积物。古时被收集起来制成碱液，用于洗濯（见箴25:20）。不要把它与现在的硝石混淆起来，那是硝酸钾或硝酸钠。
肥皂。其实不是真正的肥皂，而是一种生物碱，从燃烧某种植物而获得，用于洗濯。
显出。直译是“沾染”或“污损”（见赛1:18）。
23 你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
你怎能说？这个问题显然不单指先知预料这些罪人会为自己辩护。犹大的居民似乎不断提出异议（见第35节）。由于约西亚已经恢复了所规定的耶和华崇拜，百姓显然就自因为在敬拜真神，尽管偶像崇拜的异教仪式仍在继续（见耶9:13,14）。
众巴力。就是耶1:16的“别神”。
你谷中。先知用事实来说明他的指责。耶利米指的可能是在耶路撒冷南面和西面的欣嫩子谷所发生的可憎之事（耶7:31,32；19:2,6,13,14；32:35）。所罗门曾在欣嫩子谷南面的山顶上为亚扪神摩洛建造了邱坛（见王上11:7注释）。以后拜偶像的国王们一再在这里举行这种可怕的仪式。亚哈斯和玛拿西让他们的儿女“经火”（王下16:3；21:6；代下28:3；33:6）。为了结束欣嫩子谷里的可憎之事，义王约西亚曾用骨头和垃圾污秽了那个地方（见王下23:10注释）。
独峰驼（bikrah）。“小母骆驼”。本节说它狂奔乱走。以色列人也是如此狂热地崇拜偶像。
24 你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使他转去呢？凡寻找他的必不至疲乏；在他的月分必能寻见。
野驴。以色列在狂热之中像不受拘束的野驴（见伯24:5；39:5）。
发动就吸风。她狂热地吸风，想找到公驴在哪里。
致疲乏。她在寻找公驴。公驴则无须劳驾去寻找她。同样，假神不必去讨好以色列。以色列在情急之中自己会去追求他们的（结16:34；见何2:7）。
它的月分。指她交配的季节。
25 我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
你不要使脚上无鞋。似乎指不要疯狂地去追求偶像，直到脚上无鞋，喉咙干渴。
这是枉然。劝也没有用。犹大决心继续走犯罪的道路。她说自己已经走得太远，无法回头了。
别神。指外邦的神（见耶3:13；申12:2；32:16）。
26 贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
以色列家……羞愧。原文用完成时态来表达将来的事件，强调其实现的必然性。“羞愧”（bosheth，可能是双关语。它有时用来贬称巴力（见耶11:13；何9:10）。以色列选择事奉“羞愧”，而不事奉耶和华，所以得到“羞愧”的回报（见耶6:15；8:9）。
他们的君王。参第8节所提到的三个统治阶层。
27 他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。
木头。直译是“树”或“一段木头”，这里指造偶像的材料（见赛40:20；44:9；45:20；何4:12）。
你是我的父。把生命的产生和维持归于一块木头，这是多么愚蠢。上帝充分揭露了偶像崇拜的虚妄，强调以色列人罪孽深重，不可饶恕。
石头。就是石头制成的偶像（见耶3:9；申4:28；28:36,64；29:17；王下19:18；结20:32）。
你是生我的。“你”是阴性的。这里把石头当作母亲。
他们以背向我。表示藐视和反感（见耶7:24；18:17；32:33）。
遭遇患难的时候。参诗78:34；赛26:16。患难往往使人恢复理智（见何5:15）。
28 你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
你为自己作的神在哪里呢？参申32:37,38；见士10:14注释。这个问题不是嘲笑犹大的居民，而是让他们深深觉悟到自己可怕的背教，并认识到帮助和盼望的真正来源（见赛43:11,25；51:12）。
叫他们起来。暗示这些神没有生命和力量（见耶10:15；赛46:7）。
你城的数目。每一个城市都有其崇拜的保护神（见耶11:13）。
29 耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
百姓没有争辩的理由。他们公然悖逆，无法掩盖。他们怎么还想为自己辩护呢？他们的罪恶已经取消了上帝以前的任何承诺。
30 我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好象残害的狮子。
是徒然的。第30-32节再次强调犹大的悖逆责任不在上帝（见第5节）。
你们的儿女。就是犹大的居民。犹大的城市和社区有时被比作母亲，其居民则被比作儿女（见利19:18；珥3:4-6；亚9:13）。
你们的先知。指那些以前派送去指责他们愚行，劝他们改邪归正的人（见代下36:15,16；尼9:26；太23:29-31；徒7:52）。这种针对上帝使者的暴行在玛拿西执政的半个世纪中达到了高潮（王下21:16）。以赛亚是第一批倒下的殉道先知之一（《先知与君王》第382页；见赛1:1怀爱伦注释）。
31 这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？
旷野。就像在第5节一样，上帝在质问百姓，惦究竟做错了什么，致使他们转离惦？上帝有没有让他们到一个无法生存的不毛之地？实际上上帝一直供给犹大生活的所有必需品（见申32:13,14；尼9:15注释）。
我们脱离约束。原文的准确含义不易确定。按马所拉的传统，其词根为rud，意为“漫游”，暗示放弃上帝的权威（见第20节注释），声明要独立自主。百姓实际上是在说：“我们要任意而行，为所欲为。我们要自己作主，无视上帝和人的律法。”
但其词根也可能是radad，而不是rud，故可译为“我们被征服”。七十士译本为“我们将不受统治”。一份七十士译本的手稿为“我们将不受奴役”。亚居拉的希腊语译本和武加大拉丁文译本则为：“我们正在反抗”。
32 处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！
美衣。新娘自然会珍惜她结婚时的服饰。
忘记了我。犹大所作的，决不止是忘记结婚时的服饰。她把自己的丈夫都给忘记了（见耶3:14）。
33 你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
你怎么修饰你的道路？这里把犹大描写成一个妓女，要与外邦民族及其偶像苟合，却忘记了自己真正的荣耀乃是上帝。
恶劣的妇人。原文是复数。犹大已经堕落到连邪恶的女人也要向她学习的地步。上帝选民的罪恶不仅认可了异教的偶像崇拜，还教给他们拜偶像的新方法。
34 并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
无辜穷人。他们中间肯定有司法不公的受害人（见耶7:6；19:4；22:3,17；弥3:10），献给摩洛为祭的子女，被杀的先知和其他殉道者，特别是在玛拿西执政期间（见耶2:30；王下21:16；24:3,4）。
并不是遇见。或“你没有发现”。原文的主语既可译为第一人称单数，也可译为第二人称阴性单数。
挖窟窿（machtereth）。“入室”抢劫。整句可译成“你没有发现他们入室抢劫”，说明他们被杀是完全无辜的（见第30节）。如果那些被杀的人犯下了“入室抢劫”之类的严重的罪行，当场杀死他们的人就不负法律责任（见出22:2注释）。但被杀者是“无辜穷人”而不是罪犯。英文KJV版的译文说明罪行是公然犯下的，无须上帝调查。
35 你还说：‘我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你；因你自说：‘我没有犯罪。’
我无辜。这个民族似乎没认识到自己的罪。他们以为自己虽然在玛拿西的统治下堕落至极，但约西亚外表的改革已转移了上帝迫近的愤怒（王下22:17）。
我必审问。为了惩罚。
36 你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，象从前因亚述蒙羞一样。
你为何东跑西奔？即为什么要匆匆改变政策，更换盟友？
因埃及蒙羞。亚哈斯与亚述王结盟，曾自取羞辱和毁灭（见王下16:10；代下28:16-21）。先知预言与埃及结盟，将会导致同样的羞辱和混乱。这个预言在西底家统治时字字应验（耶37:5-10）。
37 你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
从埃及出来。即从埃及动身。
你也必两手抱头。表示极度的悲伤和绝望（见撒下13:19）。
你所倚靠的。即犹大所依靠和信任的人。
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