提要：1 耶利米预言法老的军队将在幼发拉底河边失败，13 埃及被尼布甲尼撒所毁灭。27 惦安慰苦难中的雅各。

1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。

　　耶和华……话（debar-Yahweh）。这句话在《耶利米书》出现了50余次。Debar（“话”）往往比“诫命”语气更重（见申4:13，其中“十条诫”直译是“十句话”）。debar 还可指“事务”（见出24:14；书2:14；代上26:32）。所以这里的“耶和华的话”是耶和华关于惦与各国之间事项的权威论述。

　　论列国。本节开始了《耶利米书》一个新的部分。耶46-51章是十首关于以下国家和民族的诗歌：埃及（耶46），非利士人（耶47），摩押（耶48），亚扪人（耶49:1-6），以东（耶49:7-22），大马士革（耶49:23-27），基达（耶49:28,29），夏琐（耶49:30-33），以拦（耶49:34-39）和巴比伦（耶50:1-51:58）。“论”的原文是`al，主要涉及上帝的惩罚，也包含复兴的应许（见耶48:47；49:6,39）。

2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

　　法老尼哥。关于“法老”，见创12:15注释。尼哥二世（公元前610-595年）登上埃及王位的时候，这个国家正经历着一场政治，文化和经济的新生。他的父亲萨姆提克一世（公元前663-610年），得到亚述在政治上的和军事上的支持，与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡。亚述帝国瓦解以后，他宣布脱离亚述而独立，建立了第二十六王朝，即赛斯王朝。他发展与希腊和腓尼基的贸易，在经济上兴旺起来。新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力。

　　随着公元前612年尼尼微的倾覆，主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了，留下了一个政治的真空。埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会。在公元前610年，尼哥二世继承他父亲即位后不久，就派遣一支埃及军队援助亚述人。他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去。这次出征未能夺回哈兰。次年（609年），尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰。这一次他的军队似乎打败了犹大军队，在米吉多战役中杀死其国王约西亚（王下23:29,30；代下35:20-27），然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人（代下35:20）。三个月以后回来，在利比拉（王下23:31,33）囚禁了犹大的新国王约哈斯，并把约雅敬放在了王位上（王下23:34）。约雅敬显然民族意识比较淡薄，比较愿意接受外国的控制支配。

　　四年之后，就是“约雅敬第四年”，尼哥的军队再次来到迦基米施。

　　迦基米施。位于幼发拉底河西岸，控制着该河最重要的渡口之一，是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障，所以具有军事和商业上的重要地位。

　　尼布甲尼撒。见但1:1注释。尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒（Nabopo-lassar，公元前626-605年），与玛代人和西古提人联合，消灭亚述帝国。他既控制了肥沃的新月地带的东部，自然也就想控制其西部。他是尼哥的主要敌手。尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治。我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功，因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的资料来源。但我们确知，到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候，巴比伦已准备发起决战，与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权。

　　约雅敬第四年。据耶25:1，约雅敬第四年就是公元前604年，尼布甲尼撒元年。

　　但许多历史学家认为第二次迦基米施战争是在公元前605年，就是在尼布甲尼撒出征埃及时，因父亲的去世（见但1:1注释）而被召回继承王位之前。因此贝罗苏斯（Berosus）所记录拿波坡拉撒“官长”的胜利，被许多历史学家视为本节尼哥与尼布甲尼撒迦基米施战役的巴比伦版。

　　矛盾之处是，既是第二次迦基米施战争，贝罗苏斯却说它发生在尼布甲尼撒登基之前，而耶利米则说迦基米施战争是在约雅敬第四年，尼布甲尼撒的元年，至少是他登基以后几个月。约瑟弗斯赞同耶利米关于迦基米施战争是在尼布甲尼撒登基之后的说法（《上古史》x.6.1）。

　　由此可见，要么贝罗苏斯对自己的记录不清楚，要么他所指的是公元前605年迦基米施战争以前的事件。鉴于缺乏公元前609-604年有关巴勒斯坦和亚兰事件的历史资料，一般都认为巴比伦人在第一次迦基米施战争（可能是公元前608年）以后不久，就占领了巴勒斯坦和亚兰。若是这样，贝罗苏斯所指的就是一次针对他们统治的叛乱。尼布甲尼撒登基那一年（约雅敬第三年，见但1：1；耶25：1注释）入侵犹大似乎与此相符。然后尼布甲尼撒因他父亲的死突然被召回巴比伦，为尼哥企图重新占领西布地区提供了机会。结果第二年如耶46：3-12所描述的，他在迦基米施被完全打败。这几节经文显然是有关这场战争的唯一历史记录。

3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。

　　你们要预备。即“要作好准备”。

　　小盾牌（magen）。圆形的小盾牌，为轻装备部队所使用的。

　　大盾牌（sinnah）。是防护全身的长盾牌，为重装备部队所使用的。

4 你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！

　　磨。就是“擦亮”。

　　甲（siryonoth）。“盔甲”。

5 我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。

　　为何？先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退。

　　这是耶和华说的（ne'um-Yahweh）。这个上帝的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次。

6 不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱（或作：快跑的不能逃避；勇士不能逃脱）；他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。

　　北方。见耶1:14注释。

7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢？

　　尼罗河。希伯来语是ye'or，源于埃及语'iteru（“河”，即尼罗河，见创41:1,2；出1:22；2:3；7:15,17-21,24,25）。埃及基本上是一个无雨的国家，其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥。尼罗河在九月和十月的涨水，是一年中的最重大的事件，自古以来均有详细记录。先知这里用尼罗河的泛滥，来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰（见耶46:8）。

8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。

9 马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作利比亚人），并拉弓的路德族，都出去吧！

　　古实人（Kush）。见创10:6注释。

　　弗人（又作利比亚人）。P?t。可能指住在非洲东岸的蓬特人（见创10:6注释）。

　　路德族（Ludim）。不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人，还是一个靠近埃及的非洲部族。亚述国王亚述巴尼帕（Ashurbanipal）的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯（Gyges）所提供的部队。说他们是非洲部族，是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实，所以他们与埃及人关联。这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性（见创10:13注释）。

　　路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆。因为他们似乎是北美索不达米亚的部族（创10:22；代上1:17；见创10:22注释）。

10 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。

　　主万军之耶和华。见耶7:3注释。

　　刀剑必吞吃得饱。原文说刀剑是有嘴的。“刀剑”直译就是“刀”（创34:26）或“两刃的刀”（箴5:4）。刀剑的柄有时做得像动物的头，刀刃从动物的口中伸出。

　　献祭（zebach）。源于 zabach。“牺牲”或“屠杀”。本节似乎指“屠杀”。

　　北方。见耶1:14注释。

11 埃及的民（原文作处女）哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

　　处女。这是耶利米经常使用的词汇，指以色列百姓（见耶14:17；18:13；31:4,21；哀1:15；2:13）。但这里指埃及。

　　你虽多服良药。既可译为将来时态，也可译为现在时态（英RSV版）或过去时态（英RSV版）。在古代近东的民族中，埃及人的医术是很出色的。已经发现了两份重要的埃及药方：《爱德温.史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》，说明埃及的医术在很早就达到很高的水准。医师们治疗骨折有方，懂得量脉膊诊断病人的病情。他们差不多发现了血液的循环。希罗多德（iii.1,129）说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师。希腊人从埃及吸收了大量的医学知识，甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯（罗马人称为埃斯科拉庇俄斯），认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普。先知似乎认为，埃及虽然产生了世界上最伟大的医师，但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤。

12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

　　话。见第1节注释。本节是散文体的。第3-12节,14-24节，第27,28节是诗体的。第13节引出了一段新的预言信息，是关于尼布甲尼撒入侵埃及的。

　　论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。由于缺乏确凿的历史证据，许多学者怀疑本章和耶43:8-13；44:30；结29:1-20所预言巴比伦人对埃及的入侵。约瑟弗斯说：“耶路撒冷遭劫五年以后，也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年，尼布甲尼撒……入侵埃及，要征服该地，在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后，他再次掳走了该国中的犹太人，把他们带到巴比伦”（《上古史》x.9.7）。约瑟弗斯的这份记录不完全可靠，因为事实上亚比里斯（合弗拉）是从公元前589年至570年为埃及国王的，没有在尼布甲尼撒的第二十三年（公元前582年）被杀。也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵。一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫（Nesuhor）的一个碑文，解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及，而且向南远达阿斯旺（Assuan，又拼作Aswan）。但后来的研究表明，这个碑文被误解了。它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱。

　　但有一份标为尼布甲尼撒第37年（公元前568年）的巴比伦书板残片，记录了尼布甲尼撒与埃及的亚马西士之间的一场战争。虽然无法确定这次入侵的细节，但它是发生在亚马西士推翻他的前任亚比里斯之后不久。这似乎说明尼布甲尼撒想利用埃及的内乱征服那个虚弱的国家，以扩大他帝国的版图。这件事也为约瑟弗斯的叙述提供了正确的背景（见上一段）。以西结关于巴比伦征服的预言（结29:17-20），发布在“二十七年”（公元前571年或570年），进一步增加了约在此时入侵的可能性。世俗的历史没有说明巴比伦这次入侵成功的程度。也许不止有一次的征战。但有人认为耶利米所描述的就是这场战争。

　　有人认为耶利米可能是耶46:13-26所描述之事件的目击者。这时耶利米已是高龄。入侵的时间是公元前568或567年，离他开始说预言的公元前628或627年差不多有60年了。

14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。

　　密夺。见耶44:1注释。

　　挪弗。即孟斐斯（见耶2:16注释）。

　　答比匿。见耶2:16注释。

　　值得意的是，这里所提到的所有城市都是在下埃及，说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域。

15 你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，

　　壮士为何被冲去。改变元音的位置，可译为“切普（Chep）逃跑了”，与七十士译本一致：“埃皮斯为什么逃跑？”埃皮斯的埃及语是Hep，源于古代孟斐斯的神牛。几份来自第二十六王朝（当时耶利米在埃及）的碑文，说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中”。据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上。这些神牛极其优裕地养在孟斐斯，供崇拜和占卜。这些牛死亡的时候，要制成木乃伊，予以厚葬。

　　1850年，法国考古学家马里伊特（Mariette）在撒卡拉（Sakkara）发现了瑟拉彼恩（Serapeum）。这是孟斐斯的古代墓地之一，由两个地下的回廊构成，约有366米长，两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊。第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的，说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位。

　　先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛。因为希伯来语“壮士”（'abbir）也可译为“公牛”，见诗22:12；50:13；68:30；赛34:7。就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样（见出8:2；10:21注释），现在耶利米形象地描述埃及人的失败，似乎在指出神牛的无奈。

16 使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。

　　我们再往本民本地去。这句话显然是雇佣军说的。当时的埃及军队普遍雇佣希腊人，非洲各部族，一些来自小亚细亚的民族。他们对埃及本无忠诚之心，所以一旦意识到失败，就马上逃跑。

17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音（或作：已经败亡）；他已错过所定的时候了。

　　在那里喊叫说。稍微改动其元音，就可译为“呼叫埃及王法老的名字：‘吵闹的一位……。'”（英RSV版）

　　法老。不是国王的名字，而是他的称号（见创12:15注释）。不清楚这里所提到的统治者是谁。七十士译本确认他为尼哥，但这只是解说性的译文。

　　他已错过所定的时候了。由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料（见第13节注释），我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战。

　　这里也许是指埃及民族错过自己的时机。每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行上帝的旨意。一个民族如果错过了机会，她的荣耀也就离去了（《先知与君王》第535页；见但4:17注释）。

18 君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒（原文作他）来的势派必象他泊在众山之中，象迦密在海边一样。

19 住在埃及的民哪（原文作女子），要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

　　挪弗。见耶2:16注释。

20 埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或作：牛虻）来到了！来到了！

　　毁灭（qeres）。该词在圣经中只出现一次。其词根意为“掐”、“捏”，说明qeres 可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊，使之逃跑。英RSV版为“出于北方的牛虻已经临到她”。

　　北方。见耶1:14注释。

21 其中的雇勇好象圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。

　　雇勇。进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用（见第9,16节注释）。

　　追讨（paqad）。经常被用来表示惩罚（见出20:5；伯35:15；诗59:5；赛26:14；耶14:10）。耶利米经常使用“追讨的时候”，“追讨之年”的说法（见耶8:12；10:15；11:23；23:12；48:44；50:27；51:18）。但paqad 也可指上帝的祝福（见创21:1；诗80:14）。耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚，也是为呼吁人悔改归正（见耶46:28）。

22 其中的声音好象蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。

　　像蛇行一样。埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声，而是在“成队而来”的巴比伦人来到之前悄悄地溜走。

23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察（或作：穿不过），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。

　　树林。可能比喻埃及兵员的庞大，或人口的稠密。从字面上很难理解，因为当时埃及没有森林。

24 埃及的民（原文作女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。

　　北方。见耶1:14注释。

25 万军之耶和华以色列的上帝说：“我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。

　　万军之耶和华。见耶7:3节注释。

　　挪的亚扪（'Amon minno'）。挪就是埃及城市底比斯（现为卢克苏尔和卡纳克），位于开罗以南约300英里处，尼罗河的东岸。阿蒙（亚扪）原是底比斯地方的神，所以埃及人称底比斯为Niut 'Imen（“阿蒙之城”）。“挪”是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份。

　　随着在埃及中期王国的开始（大约公元前2000年），和在底比斯建立首都，当地的阿蒙在埃及诸神中的地位迅速提高。他被赋予太阳神Ra`（拉）的特性，于是两个神合而为一，称为阿蒙拉（Amen-Ra`）。阿门内姆哈特（Amenemhet）和阿孟霍特普（Amenhotep）这两个名字说明了阿蒙的重要性。四位中期王国的国王取名阿门内姆哈特。帝王时期有四位国王取名阿孟霍特普。还有几位法老，如图特安哈门（Tutankhamen）的名字里也含有“阿蒙”。在第二十一王朝（大约从公元前1085年到950年）时期，阿蒙的大祭司实际上作为国王统治着埃及。在耶利米的时代，阿蒙的女大祭司是由王室的公主来担任的。关于阿蒙拉（Amen-Ra`）重要地位的最好证据也许是卡纳克的阿蒙了。卡纳克是古代底比斯的一部份，虽然已成废墟，依然是古代世界保存下来的最大建筑遗址之一。

　　藉着应许惩罚阿蒙和法老，上帝预言惦的愤怒将临到埃及的整个宗教和政治体系。

26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”

　　本节揭示了上帝惩罚埃及的真正目的：不是为了彻底消灭她，而是要通过降卑而使她悔改。

27 我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。

　　本章在展示了埃及失败的可怕画面以后，给了以色列一个希望的信息。上帝对以色列邻居的惩罚，和对她的惩罚一样，都是为了使她回归上帝。

28 我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（不罚你：或作以你为无罪）。这是耶和华说的。