【耶四1】「耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」

　  「以色列啊」可能特指被掳的北方以色列各支派，但有人认为这里是泛指。第3节是直接针对犹大国的。

　　「可憎的偶像」特指他们的偶像（申廿七15；廿九17；王上十一5,7；王下廿三13；代下十五8；结廿7,8）。

　　「迁移（nud）」“没有目标”，“无家可归”。这个动词的分词形式在创四12,14译为“流离飘荡”。  

 

【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”」

「你必……起誓」或“如果你……起誓”。是第1节的继续。凭上帝的名起誓是对上帝主权的承认（见申十20；耶十二16；见申六13注释）。不可再指着其他神起誓。百姓要证明在自己心中把上帝放在首位。

　　「列国」这个条件句的结果是：“列国必……”。上帝的旨意是让以色列的悔改引发周围各国的悔改（见诗一O六13,15；见本册注释第29,30页）。向以色列保证的福气是：“在苍天之下，每一个国家和个人蒙福的条件和程度都是相等的”（《先知与君王》第500、501页）

　　

【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」

「犹大」本节特别奉劝南方的犹大国悔改和改革。

　　「和耶路撒冷人」KJV版为“和耶路撒冷”。

　　「荒地」也可译为“开垦未曾开垦的土地”。

「撒种在荆棘中」参耶稣撒种的比喻（太十三7,22）。如果不拔除荆棘和杂草，它们会窒息改革的种子（见路八7；《证言》卷五第53页）。犹大必须清除偶像崇拜，和道德与社会上的罪恶。不可满足于像约西亚治下的那种不彻底的改革。

 

【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”」

「你们当自行割礼」所有的犹太人在肉身上都是受过割礼的，但不都是 “归耶和华”的。先知设法显示割礼的真正意义，反对单从形式上理解割礼。割礼是为了表达内心对上帝的献身，作为放弃偶像崇拜的标志（见创十七10,11注释）。除去心中的污秽，意味着清除一切的不洁（见申十16；卅6）。真实的割礼是内在的，而不是外在的（见罗二28,29；腓三3；西二11）。

　　「无人能以熄灭」先知把上帝对罪的忿怒比作无法熄灭的火，即无人能熄灭的火，直到它完成消灭的工作（见耶七20）。

         「你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。」污秽的心，若不除掉，就不能见神。也许你外头的品行顶好，你里头心不清、不圣洁、爱慕世界，不道德的人所犯的罪，你心里也犯。这些若不从你心里除掉，你就同祂的约没有分。

 

【耶四5】「“你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。’」

「你们当传扬在犹大」先知开始了一个新的话题，涉及将要来临的灾祸。他首先说要为一个强大敌人的入侵，作好认真的准备。

　　「你们当在国中吹角」这是警报的信号，告诉百姓迫近的危险（见何五8；珥二1）。

　　「角（shophar）」见本注释卷三第39页。

　　「高声呼叫说，你们当聚集」这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地，进入加固的城市里避难。对于入侵之敌的恐惧，曾使利甲人逃到耶路撒冷（见耶卅五11）。

 

【耶四6】「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”」

「大旗」见诗六十4注释。它挂在高高的旗杆上，指引难民前往锡安。

　　「要逃避（`uz）」“避难”。家小和财产都要搬到城里。

　　「不要迟延」参太廿四16-18。

　　「我必使」或“我正使”。

　　「从北方」显然指巴比伦人（见耶一14注释）。《耶利米书》一再说灾祸来自北方（见耶一13,14；六1,22；十三20；廿五9）。

 

【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。」

「有狮子」比喻迦勒底侵略者不可抗拒的力量和凶猛（耶四九19；五十17,44；参创四九9；箴卅30；赛五29；但七4；启五5）。

　　「上来」耶利米用戏剧现在时来描写将来的侵略。

　　「列国的」犹大和周围的国家都会受到入侵和征服（见耶廿五9；廿七6）。

　　「动身（nasa`）」基本含义是“拔出帐棚的木桩”，“拆除帐棚”，从而引申出“出发进军”的词义。尼布甲尼撒“已经动身”。

　　「荒凉」原意是“恐惧”。迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住（见耶二15；卅九9）。

 

【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」

「麻布」用粗黑的毛布做成的宽松衣服，或一块这样的布，在举哀或屈辱时穿戴（见创卅七34注释）。

　　「没有向我们转消」约西亚为改革付出的高尚努力没有产生充分的效果。玛拿西执政时所引进的许多罪恶依然盛行（见王下廿四3注释）。

 

【耶四9】「耶和华说：“到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”」

「要消灭」第9节描写侵略对首领们所造成的影响。“心……要消灭”比喻勇气的丧失。

「先知」假先知引诱百姓产生虚假的安全感。他们要诧异自己的预言没有应验。

 

【耶四10】「我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”」

有人认为本节难解。上帝似乎受到欺哄的指控。说话的人据认为是耶利米。其实解释本段最自然的方法，就是视先知用强调的语言来表达他的感受（见赛6三17；拿四3,4等）。耶利米在其他地方也说了类似的话（见耶廿7）。先知可能认为耶三14-18的应许很快就会实现。他也可能想到撒下七12-16和王上二33有关于大卫的家永存的预言。所以迫近的灾难使他非常失望。

　　还有其他的解释方法：一，改动元音后可译成“有人说”等。其主语要么是百姓中的一个，要么是假先知中的一个。七十士译本的亚历山太抄本为“他们说”，无疑指假先知。二，这句话是假先知在看到他们所预言的和平没有来到而说的。三，把上帝所没有阻止的事说成是祂做的（见撒下十二11；十六22；廿四1注释）。耶利米似乎在说：“你让他们受到假先知的大大欺骗”（见王上廿二22；赛六三17；结十四9；帖后二11）。四，这是一个问句：“你允许你的子民这样受欺哄吗？”五，把“欺哄”理解为“失望”，或译成：“你让百姓大受欺骗。”

 

【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文作“民女”）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」

「一阵热风」来自沙漠的干热的东风，因为其猛烈和过分干燥炎热，而成为这个国家气候的灾难。

　　「高处（shephayim）」“光秃的山顶”。

　　「不是为簸扬」在巴勒斯坦，微风主要来自西方。这些西风不但给秋收的工人带来凉爽，有可用于簸扬谷粒。但强劲的东风却没有用处。它只能毁坏植物，并且太猛烈，无法簸扬谷粒。它只有害处，所以象征没有怜恤的惩罚。

 

【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。”

　  「一阵更大的风从这些地方」指比用于簸扬谷粒的凉风更强的风。这样的风会把谷粒和谷壳一同吹走。

　　「为我」 英文KJV版为“向我”。

　　「判语，攻击他们」可怕的东风象征即将临到犹大和耶路撒冷罪人的惩罚。祂“发出判语”，不仅借着言辞，而且借着行动。本节原文的“我”是强调的。

 

【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」

　  「仇敌必如云上来」指 “毁坏列国的”（第7节）。这个希伯来动词常用来表示出发打仗（见士一1注释）。

　　「如云」可能比喻仇敌突然出现，执行上帝的惩罚，以及侵略军的人数众多（见结卅八16；珥二2）。

　　「旋风」无疑比喻敌人行动的迅速，以其入侵所造成的混乱。

　　「比鹰更快」这是圣经所常用的比喻（见耶四八40；申廿八49；撒下一23；哀四19；哈一8）。

　　「我们有祸了」百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中，就发出了恐怖的呼喊（见第20节；耶九18,19）。

 

【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」

　  「你当洗去心中的恶」耶路撒冷得救的唯一途径就是彻底悔改，洗心革面。改革如果不触心灵，就不能带来拯救。要得到清洁的泉水，源头必须先洁净。要结出好果子，树种必须优良（见赛一16,17；太十五19；林后七1）。

　　「得救」本节主要指暂时摆脱迫近的惩罚，但心灵的真正洁净总会伴随着属灵的新生（见帖后二13；多三5）。

　　「恶念」指 “邪恶的念头”。  

 

【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」

「从但」是巴勒斯坦的北界（见申卅四1），常常和它的南界别是巴一同提到（士廿1；撒上三20；等）。但位于黑门山脚，原为西顿人居住，名叫利善。西顿人北迁以后，但支派占领了利善，重新命名为“但”（见书十九47注释）。

　　「以法莲山」关于这个地名的位置和意义，见撒上一章的补充注释。在但之后马上提到以法莲，说明入侵的消息迅速传开，或侵略者迅速逼近。以法莲的边境离耶路撒冷很近。

 

【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：“有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」

　  「你们当传」先知呼吁附近的国家观看即将临到选民的惩罚。耶路撒冷的陷落是对外邦人的警告。

　　「探望的人」围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着，很少有人会逃脱（见赛一8）。

 

【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」

巴勒斯坦的农田通常没有篱笆，只是间隔地立着界石（见申十九14注释）。看守庄稼的人要提防野兽和强盗。耶利米把尼布甲尼撒的军队的帐棚和营垒比作牧人和农夫为了保护牲口和庄稼而支搭的棚子。

 

【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”」

「你的行动，你的作为」可以理解为固定的习惯和个人的行为。这句话经常出现在圣经中（耶七3,5；十八11；廿六13；卅五15）。

　　「招惹这事」见耶二14注释；诗一O七17；见《证言》卷五第120页。

　　「罪恶」原文既能指罪恶本身，也可以指罪恶所带来的灾难（见耶一14注释）。本节显然指后者。

 

【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」

「我的肺腑啊」这是最痛苦的呼声。希伯来人视脏腑为最强烈感情的所在（见创四三30；王上三26）本节由一系列痛苦的呼喊组成，发泄了近乎绝望的极端伤痛。先知在这里表达了他面对迫近之灾难的感受。先知所看到的，是尼布甲尼撒给犹大带来的可怕毁坏和荒凉（见耶一14注释）。他的话也描述了最后临到执迷不悟之世界的苦难（《善恶之争》第310页；《证言》卷九第15页）。

 

【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。」

　  「毁坏」“粉碎”或“破坏”。

　　「信息连络不绝」灾难的消息接二连三（见申卅二23；结七26）。

　　「地（'eres）」本章所描写的，原来指巴比伦的军队给犹大地带来的毁坏，但是也指上帝最后大日时的状况（《教育论》第181页；《善恶之争》第310页）。

　　「我的帐棚」泛指住所。

　　「幔子」指“帐篷的幔子”（见耶十20；赛五四2）。

 

【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」

「要到几时呢」是希望看到战争迅速结束的人所发的绝望的呼唤。

　　「大旗」见第6节注释。

 

【耶四22】「耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”」

「耶和华说」上帝虽然没有直接回答惩罚要持久多久的问题，但祂说明了这些惩罚在道德上原因。如果祂的子民坚持愚顽悖逆，惩罚显然就会继续下去。

　　「愚昧无知」 英KJV版为“醉酒的。”

 

【耶四22愚顽之甚】“耶和华说﹕‘我的百姓愚顽﹐不认我﹐他们是愚昧无知的儿女。’”（耶四﹕22）
　　有一位寡妇﹐只有一个独生爱女﹐可惜是献子。当女儿过十四岁生日的那天﹐有位邻妇来看望她们﹐看见母亲独自痛哭﹐伤心不已。邻妇惊讶地问﹕“究竟何故这样伤心﹖”那母亲说﹕“我辛苦地看顾并抚养这女儿已十四寒暑﹐至今她还不认识谁是母亲﹔只要她能叫我一声妈妈﹐这十四年的辛苦也算值得。”说罢又号啕痛哭起来。
　　亲爱的朋友﹗神爱世人﹐甚至将痘的独生子耶稣赐给我们﹐为了我们的罪甘心舍己﹐牺牲在十字架上﹐痘有这么大的恩爱﹐并将父神表明出来﹐我们竟不认识痘﹐也不承认她。难怪我们的神--耶和华说﹕“牛认识主人﹐驴认识主人的糟﹔以色列却不认识﹐我的民却不留意。”（赛一﹕3）现在也有许多人拜偶象﹐把其它事物当作神敬拜﹐令神痛心。── 佚名《喻道故事续集》

 

【耶四23】「先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」

「我观看」先知形象地描述他在预言的异像中所看到的东西。“我观看……，不料”共出现四次（第23-26节）。

　　「地（'eres）」见第20节注释。关于预言既用于当时，又用于遥远的将来，见申十八15注释，又见本册注释第25-38页。耶四23-2也是描写千年的荒凉（见《善恶之争》第659页）。

　　「空虚混沌」该词也用来描述地球最初的状态（创一2）。在上帝的大日，地球将部份地回到那种状态（《善恶之争》第659页；见启廿1注释）。

　　「无光」参创一2；见耶四24注释。

 

【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」

「尽都震动」先知用比喻来描述了他所看到耶路撒冷遭围攻的状况（见第25节注释）。

　　「摇来摇去」即“摇晃”。

 

【耶四25】「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。」

 

【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”」

　「肥田」直译是“果园”，指全地最富饶的地区（见耶二7注释）。本来肥沃的土地，现在变成一片荒凉。

 

【耶四27】「耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」

虽然所描述的毁灭是可怕的，但不是最后的灭亡。先知预言以色列和犹大将返回故乡（见耶三14-18注释）。同样，千年荒芜的地球也将重现生机（见彼后三12,13）。

 

【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」

　  「因此」这里把大自然拟人化，说她为地球的荒凉而伤心。

　　「必黑暗」苍天躲在乌云里哀悼荒芜的地球。

　　「因为我言已出」灾祸肯定要来临，正如犯罪会招惹惩罚一样。

 

【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石；各城被撇下，无人住在其中。」

「各城的人」敌军临近时，各城的人都将逃跑。

　　「马兵和弓箭手」在古碑上也是这样描绘亚述和迦勒底的军队。

　　「爬上盘石」或“在岩石中间”。 在犹太人的历史中，岩石和洞穴常用来避难（见士六2；撒上十三6；十四11；廿四3；王上十八13；耶十六16）。

　　「人（'ish）」“成年男性”。 'adam则泛指人类（如第25节）。

 

【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”」

「你凄凉的时候」或 “你啊，凄凉的人”。原文的“你”是阴性的，指耶路撒冷（见第31节）。这里把耶路撒冷拟人化，说她枉然地打扮自己，取悦于追求她的人。

　　「要怎样行呢」“锡安女子”遭到巴比伦人围攻的时候要怎样行呢（第31节）？她的骄傲和自信的没有基础的，因为她处在绝境之中。为什么她还指望拯救自己呢？

　　「修饰眼目」直译是“扩大你的眼睛”。指东方妇女人用黑色颜料色涂抹眼眶的习惯（见王下九30注释）。这种黑色的粉末有金属的光彩，使眼睛显大显亮。

「恋爱你的」指耶路撒冷所讨好的外国势力。犹大不断设法与外国结盟，寻求安全（见耶二33,36注释）。但向外国“情人”寻求安全的一切努力都是白费的。

 

【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音（“女子”就是指“民”的意思）。她喘着气，挓挲手，说：“我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。”」

「锡安女子」比喻耶路撒冷或其中的居民（见赛一8）。

　　「她喘着气」 英KJV版为“哀悼她自己”。

　　「挓挲手」表示痛苦和求助（哀一17）。

 

【仇敌必如云上来（四1-31）】

   一、悔改的前景（1-4）

   二、犹大国的审判（5-22）

   三、一线曙光（23-31）

──《新旧约辅读》