致書被擄之民（29:1-32）

勸被擄之民（29:1-15）

29:1先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。

寄信與被擄的……：

「被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的」，這是指比較早先在主前五九七年被擄去的，那次是第二次的被擄，包括：約雅斤和聖殿的器皿（耶二四1[1]）。耶利米寫二九章這個信的時候是主前五九三年（猶大王西底家在位第四年）。其實，大概在這個時候西底家也去過一次巴比倫（耶五一59[2]），目的不明白。不過，這裏說到，在這個時候耶利米寫信給那些先前幾年被擄去的人。

29:2（這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠，都離了耶路撒冷以後。）3 他藉沙番的兒子以利亞薩，和希勒家的兒子基瑪利的手寄去，他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫，去見尼布甲尼撒王的。4 信上說：「萬軍之耶和華以色列的神，對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說，5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的；6 娶妻生兒女；為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裏生養眾多，不致減少。7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。

你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的：

這段經文是很寶貴的經文，也是我們比較不習慣的經文：意思是說你們到了巴比倫就定居下來，就安居樂業。這是一個處罰──離開本地本族父家，離開耶和華的殿。但是你服這個處罰，對你也是個祝福。最起碼你的心態就要調整，就在那邊生活。

娶妻生兒女；為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女：

這裏講到「娶妻生兒女；為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女」：還是指在以色列人當中娶妻生子，生兒養女；而不是娶當地的。因為在《以斯拉記》、《尼希米記》都可以看到跟當地人通婚還是神所禁止的[3]，倒不是種族歧視，而是神不要以色列人又繼續學外邦的風俗，事奉別神。

要為那城求平安，為那城禱告耶和華：

「你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華」：但是你們要過正常的生活，要在那個地方為那個城求平安。這是一個矛盾，但這個矛盾是基督徒應該要有的──就是我們基督徒在世寄居的時候，我們在這個世界上沒有長存的家，這個世界非我家；但是我們又處處把那個地方當我們的家，也就是基督徒既不愛這個世界，又把最大的愛給了這個世界。我們把這個愛給這個世界是因為上帝；而不是因為東西的本身。

這個矛盾在《希伯來書》十一章就已經提醒我們了，當然猶太人很難想像這點。就是那塊神應許要給亞伯拉罕的地，《希伯來書》十一章8-9節「亞伯拉罕因著信，……就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚……。」也就是這個地方是你的，但這個地方又不是你的。這個地方是你的，因為上帝應許給你；但這個地方又不是你的，因為這個地方還有上帝的仇敵。亞伯拉罕的時候是這樣，約書亞的時候是這樣，大衛的時候是這樣，耶穌的時候是這樣，今天也是這樣。世界沒有任何一個地方是屬於上帝的聖地，就是都在順服神的。也不是說「地方」，反倒任何一個地方會因為那個地方的民是聖民而那個地方變成聖地──就是如果我們尊主為大的話，我們所在的地方就是聖地。

亞伯拉罕在那個地方，已經是上帝給他的地方，卻又是客人。所以，我們今天在台北是客人，有一天你在紐約也是客人，有一天你是宣教士也好，是公司員工也好，把你派到菲律賓，你也是客人。你也是那地方的客人，你也是那地方的主人──因為神把全地都給了我們。那亞伯拉罕在應許的地方作客，表示「這世界非我家」；表示「我在等候一座有根基的城，就是神所經營所建造的」（10節），但還沒有得到。「我們在世上是客旅，是寄居的，是表明我們在這世上要找一個『家鄉』」（13-14節），這『家鄉』不是「我們所離開的家鄉」；這家鄉是「在天上的家鄉」。各位，我們基督徒是信一個新的宗教，因為我們悔改了，重生得救了，把我們過去從祖宗傳下來的通通都丟掉了，是一個新的；但這個新的也又是舊的，是原來創造宇宙萬有時就為我們預備的家鄉。所以基督徒信了耶穌以後，從一個角度來講，也是回家了[4]。我們並沒有離棄我們的家，我們反而回去了，離棄的是我們祖宗的家鄉。所以，亞伯拉罕不是回到原來的家鄉，乃是羨慕一個更美的家鄉，是在天上的（16節）。

這裏講到「家鄉」，講到「城」，後面講到「國」，其實都是一樣的。我們在應許之地是客旅，當然「國」、「城」、「家」，也是「身體」，也是「教會」。我們真正的家鄉在耶穌基督的身上，我們真正的家鄉在教會。同樣的，你到每個教會，這教會是你的家，這教會也不是你的家。──就新天新地還沒有來，我們還沒有完全在基督裏面，任何一個人事地，連我們自己也不是我們自己的；但就我們已經有神的恩典，任何一個人事地也是我們應當把它當作家鄉，應該好好經營的地方。

在《但以理書》和《啟示錄》[5]有講到說各國各族各民各方最後都要進到這個家鄉。《啟示錄》五章9節，耶穌基督用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，……。我們在《使徒行傳》[6]就越來越清楚的看到這樣的事，原來外邦人、原來愛斯基摩人、原來非洲人、原來亞洲人、原來中國人、原來美國人，我們通通在這個國度裏面。以色列人以前不知道，他們以為成為上帝的國、上帝的民、上帝的家就是指亞伯拉罕肉體的後裔，其他的民是未受割禮的；他們的家鄉就是巴勒斯坦這塊應許之地；他們的城就是耶路撒冷；《加拉太書》三章28節，可是在基督裏面，我們沒有這樣的分別了；《約翰福音》十章1節，也講到說，「我們都成為一體」──一個群體了，一個身體了。

因此這裏的觀點不僅是指「教會的合一」。我是強烈主張地方教會的，所謂主張地方教會就是我希望我聚會的地方就在我家附近。這個也不是絕對的，你實在覺得我在離我家十公里的教會特別親切，也是很好；但是我覺得也不要排斥你附近的教會。如果有一天你搬到台中了，我不覺得我們就一定要有個台中信友堂分堂，才是對的。我覺得只要有傳講上帝的話，有上帝的聖靈，有上帝的聖禮，那個地方就是神的家，就學習著跟那個地方的弟兄姊妹在一起。我們自己是要養成這個習慣，不要讓肉體來影響我們，要讓信仰影響我們的肉體。所謂「肉體影響我」，就是當我到一個陌生的地方，我覺得自己是一個客人，就等著人家來接待我。後來我覺得不對，我每次到新的地方講道，我覺得我是這裏的人了，講完道我都是在歡迎新朋友。──我們應該每個人都是這樣。教會是這樣，只要是一主一信一洗，只要我們都是相信耶穌基督的，管你什麼派的，我們就都是弟兄姊妹，你覺得他們聚會的方式你不能接受，也就學習著彼此包容，縱然不能相容在一起，最少不予批評；當然異端就要批評了，最起碼就不來往了。

但是這裏講的不僅是「教會的合一」，這裏講的在「政治上」也有重要的意思。我曾經寫過文章批評我們華人的現象，是得罪了不少人，可是我們中國人的鄉土觀念眞的非常的重，講到這裏可能就沒有辦法不碰到一點政治上的事情。我是覺得從聖經上來看的話，鄉土的觀念太重，會造成我們排他性很重，會造成這裏不適應，那裏也不適應。我們中國人從來看其他的人為夷狄，所以到每個地方都看人家不順眼，「這是蠻夷嘛。」我們今天不應該這樣看，為什麼人家就是蠻夷呢？這是很自大的。你喜歡吃中國菜，你喜歡中國的音樂很好，但是你覺得別人就是蠻夷，這是種強烈的民族自大狂。無論統派、獨派都有這樣的問題，昨天《論壇報》一篇文章我覺得寫得很對，我們是認同上帝，不是認同某個土地。你說「馬偕認同台灣」，那你是說「馬偕就是加拿大奸」囉。馬偕怎麼不認同他自己的鄉土呢？我們認同上帝，就會順服神的帶領──神把我們放在哪裏，我們就愛這地方的人，就在這個地方求平安。中國人總是到哪裏就「客次」、「旅次」、「落一個款」，就是我是客旅，我在外面作客。這一百年來我們是大變動了，其實不這一百年，恐怕兩百年，那麼我自己覺得我們需要反省一下。我聽到在菲律賓、在馬來西亞的中國人說：「我們多勤儉啊。當地人又土，又懶，又笨啊。」結果就是他們排華。其實我自己在菲律賓、馬來西亞這些地方，看見很多有錢的華僑對當地的原住民有很多自大的態度，我覺得並不好。

今天你到美國也是一樣，所以，從現在開始你到了美國就忘記台灣吧，你到了美國就忘記中國吧，你已經入籍、宣誓了，你就不要一天到晚心懷祖國。對不起，我是根據《耶利米書》講的，我是根據聖經講的──不必一天到晚心懷祖國，你就在當地娶妻，且生養眾多，為那個城求平安吧。各位，其實很容易明白，宣教士來台灣也好，來中國也好，能成功的是哪一種？是「趙麗蓮式的」──住在台灣人當中，跟台灣人一樣吃；是「戴德生式的」──穿、吃都和中國人一樣。不能成功的是哪一種宣教士？是住在天母的，住在陽明山的（我是指幾十年前），住在一個高級住宅區的，生活跟美國人一樣，然後星期六、星期天開著車子到教會來，乾淨的手不能夠碰到我們台灣人的，講完道就回去了──這是不能成功的。那我們為什麼到了非洲也好，到了加拿大也好，到了美國也好，就是天天心懷祖國？「ㄟ，你這次投給宋楚瑜了沒有？」「喔，你這次投給陳水扁了沒有？」你就投給當地加拿大的民主黨或共和黨吧。你現在是這裏的人，你要關心的是這裏，你納稅也是納在這裏，神把你带到這裏，就在這裏好好的做，否則你真的會很痛苦──始終在覺得「這地方不是我的家啊。」這地方不是你的家，誰造成的？你自己嘛。「洋鬼子，滿身都是腥臊味。」各位，我覺得我們自己需要反省一下。我再說，你什麼鄉土民情，管你是中、是台，你喜歡是很正常的。廣東人在一起很喜歡講廣東話，這很正常；上海人在一起喜歡講上海話，這很正常。我都不排斥，都是很好的。但你若到一個地步要排斥別人，那你就要反省一下，尤其你要想一下你身在什麼地方？你到哪個地方，你就為那個城求平安，為那個城禱告。

現在美國的華人的教會已經慢慢開始沒有所謂的Chinese Church或Taiwanese Church，韓國教會很早就是這個樣子了，慢慢轉變為一種社區教會Community Church，不是專給韓國人、中國人，而是大家都可以來的。其實，聚會所在這一點也很聰明，李常受在三十年前就看到了這一點。當然我再說：有原來母語的教會，也有她存在的必要，你不能叫一個七八十歲剛從中國來的老先生就講Good Morning，就聽英文講道吧。他不適應嘛，我們需要照顧他的；但是，你也不要一直覺得人家是洋鬼子、是生番，這種態度不對，大家都是罪人，大家都有需要改善、需要學習的地方。在這裏我覺得二九章很好，叫我們能夠為那個城求平安。所以，我在美國看到華人教會常常在為中國宣教禱告，為……禱告，當然是好的，但你有沒有想到──你住在美國，這不太是你的事了，「你對美國人宣教吧，你對當地的印地安人宣教吧。」不要天天就是想到那一塊秋海棠。這也很好，如果你眞的能到那裏宣教，那你現在跟你的鄰舍也好好宣教吧。

29:8萬軍之耶和華以色列的神如此說，不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所作的夢；29:9 因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。

不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所作的夢：

不要被這些誘惑，這我們知道，因為他們說的話是虛假的，也不要信自己的夢。我們講過：夢不是不可以參考，因為神有藉著夢說話[7]，對《舊約》的約瑟和《新約》的約瑟，以及對所羅門說話[8]，但那是太少太少的情形了。我們基本上儘量是領受上帝藉著聖經對我們說的話，尤其是我們日有所思的時候，求主讓我們還是專心的聽上帝的話。

29:10耶和華如此說，為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。11耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。12你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。13你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。14耶和華說，我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回；將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。15你們說：『耶和華在巴比倫為我們興起先知。』

巴比倫所定的七十年滿了以後，我要……使你們仍回此地：

「巴比倫所定的七十年滿了」：巴比倫也有他的日期，當他的日子滿了，神所做的懲罰夠了，神所揀選的人有真心的悔改，神會带他們回來。這段話有點像《以賽亞書》四十章[9]所講的「你們要安慰，安慰我的百姓」，也同樣講到「刑罰滿了以後，人真是悔改了，這些人就會真心的尋求上帝」，這也是神所做的。神使我們被尋見，神使我們能悔改，我覺得這些都預表著耶穌基督替我們受了刑罰，我們才可能有這種聖靈的工作，否則神再怎麼處罰我們，我們仍然不會歸向祂。

留在故土的必再受審判（29:16-20）

29:16 所以耶和華論到坐大衛寶座的王，和住在這城裏的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄，17 萬軍之耶和華如此說：『看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。18 我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去；在我所趕他們到的各國中，令人咒詛，驚駭，嗤笑，羞辱。19耶和華說，這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。20所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。』」

這些一再出現的經文就是我們在任何一個時候都要聽上帝的話，惡劣的環境可以對你是一個祝福；不能免去的災害雖不能避免，但是我們還是可以心靈得救的。惡劣的災禍將臨，你不聽，就會有更大的災禍了。

兩個假先知的結局（29:21-23）

29:21萬軍之耶和華以色列的神，論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：「他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。22 住巴比倫一切被擄的猶大人，必藉這二人賭咒說：『願耶和華使你像巴比倫王，在火中燒的西底家和亞哈一樣。』23 這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。

哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話：

這亞哈和西底家不是指那個王，而是假先知，他們也行淫亂，報假平安。作錯事而不肯悔改的人，常常特別喜歡講平安的話，安慰他害怕的良心。但是他們說假預言的結果，最後就會成為賭咒的現象。做錯事的人都像這兩個人一樣。另外一個假先知就是示瑪雅。

另一假先知示瑪雅的結局（29:24-32）

29:24論到尼希蘭人示瑪雅，你當說，25 萬軍之耶和華以色列的神如此說，你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民，和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說：

示瑪雅是在巴比倫的假先知，寫信給在耶路撒冷的眾人，自吹自擂的說……

29:26『耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大；使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。27現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？28因為他寄信給我們在巴比倫的人說，被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。』」29祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。

你們為何沒有責備他──耶利米呢？

他們在巴比倫的人仍然希望趕快回來，不要等七十年。我們說了，有歸回鄉土或思鄉的心，都不是錯。不過，當上帝說你要怎麼樣的時候，聽上帝的話總沒錯。上帝說你要乖乖的服刑，你就乖乖的服，而且不要想少。但是他們這群被擄去的人還是想快快回來。當耶利米在耶路撒冷說「還有一段時間」的時候，他們就說「把這個人趕快關起來，因為他讓我們這些被擄的人對家園沒有盼望」。回到家園要有盼望，那得聽上帝的話，在上帝的時間中實踐。

29:30於是耶和華的話臨到耶利米說：31 「你當寄信給一切被擄的人說：『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說，因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言；32 所以耶和華如此說，我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。』」

我必刑罰示瑪雅和他的後裔，他必不得見我所要賜與我百姓的福樂：

服刑以後會有平安的──但是一定要被刑罰了，悔改了以後，《以賽亞書》四十章有講，《何西阿書》二章23節也講到說：「原來不蒙憐憫的會蒙憐憫，不是我民的，會重新稱為我的民。」聖經裏面總是講到：擊打以後造成真正的悔改，造成真正的平安。不過以色列人即使到了巴比倫，多數的人還是不肯聽。