【耶八1】「耶和华说：“到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」

「将……骸骨……取出来」有人认为这种暴尸的动机是为了搜寻与国王同葬的财宝，首饰和证章等。但根据上下文，其动机更有可能是发泄对死者的憎恶。这种做法与亚述人对待被征服国君王坟墓的恐怖做法是一致的。遭到暴尸的人，正是带领犹大堕落的阶层。

 

【耶八2】「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。」

「抛散」无疑指随处乱撒，毫无敬意。

　　「天上众星」这是具有讽刺意义的画面。宇宙的天体默然观看它们崇拜者的尸骨遭到侮辱。

　　「所喜爱」见王下十七16；廿一3；耶十九13；结八16；番一5。他们爱得发狂。

　　「收殓」即埋葬。

 

【耶八3】「并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”」

 

【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」

 

【耶八5】「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」

 

【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。」

 

【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。」

「鹳鸟」先知把候鸟忠实迁徙的本能，与人悖逆管束自己之律法的行为进行比较。巴勒斯坦是非洲北迁之鸟的必经之路。巴勒斯坦人都知道白色和黑色的鹳。在迁徙时，这些鸟从红海朝北飞越约旦谷，在巴勒斯坦停下来，沿着约旦河和加利利海捕捉水中的小动物为食。很少有其他鸟比它们更遵守迁徙的时间。

　　「定期（mo`adim）」“指定的地点或时间”。

　　「斑鸠」斑鸠的返回说明春天来了（歌二12）。

　　「燕子」这种鸟在非洲和欧洲之间迁徙的时候要经过巴勒斯坦。约旦河超过320公里的淡水使那里的昆虫大量滋生，大大超过地中海沿岸。

 

【耶八8】「“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」

「你们怎么说」这句话显然特别针对祭司和假先知（见第10节；耶二8；五31）。他们自吹熟悉和享有律法，却不理睬上帝的要求。

　　「文士的假笔舞弄虚假」假先知根本不接受耶利米的教训。他们自以为很聪明，是上帝所任命百姓的教师。祭司也藉者歪曲圣经的教训，把百姓引入歧途。

 

【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」

 

【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」

 

【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」

 

【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。」

 

【耶八13】「耶和华说：“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。”」

「必使他们全然灭绝」这句话意义含糊，可能源于希伯来语'asaph（“聚集”）。从而译成“我必聚集他们。”七十士译本为：“他们将聚在一起。”参番一2,3。据认为“我必使他们全然灭绝”，是假定动词的词根是suph，而不是'asaph。

　　「没有葡萄」有人认为这是庄稼歉收和食物缺乏的警告。其实它更可能是比喻一个民族。上帝的子民已退化成为不结果子的葡萄树，无花果树，和枯干的树枝（见赛五2；耶二21；太廿一19；路十三7-9）。

　　「叶子」把耶十七8与诗一3义人的画面进行对照。

　　「必离开他们过去」这句话的原文含义不明。七十士译本没有这句话。不清楚“赐给他们的”与“离开他们过去”这二者之间的联系。

 

【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的　神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」

　  「我们为何静坐不动呢」先知形象地说出了恐惧的百姓彼此间所说的话。

　　「苦胆（ro'sh）」一种苦而有毒的植物（见申廿九18；卅二32；诗六九21），可能是毒芹，药西瓜，罂粟或龙葵。

 

【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」

 

【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」

　  「喷鼻气」先知形象的描写述北方侵略者的来到，以及他们所带来的恐怖。

　　「但」位于巴勒斯坦的北部边境（见耶四15注释）。

　　「壮马」这里指战马（见耶四七3）。

　　「来」这里生动地把将来的事情描写成已经发生的。

　　「其上所有的」直译是“其中充满的”。

 

【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」

「毒蛇（siph`onim）「不知是哪一种蛇，但肯定是有毒的。七十士译本为“致命的蛇”，而不是“毒蛇”。

「服法术」耍蛇的历史十分悠久（见出七11注释）。如今这种法术依然存在，特别是在印度和埃及。据说有些蛇是不服法术的（见诗五八4,5；见传十11注释）。先知用这种蛇来比喻侵略者的无情本性。任何策略都无法平息敌人的愤怒。

 

【耶八18】「我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏！」

 

【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”耶和华说：“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢？”」

 

【耶八20】「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」

有人认为本节是被掳者进一步的倾诉，也有认为是先知继续哀叹他同胞的厄运。不管怎样，它都是因失败而悲叹。巴勒斯坦的庄稼大约是四月开始收获的。水果是收获约在八月或九月。如果庄稼歉收，仍有希望收获葡萄，无花果和橄榄等。但犹大已错过了水果收获的季节，失去了得救的最后机会。她的厄运是不可避免的了。

　　世界末日的夏天很快就会来临。最后的庄稼即将收获。接着成千上万如今过着自满生活的人，将再次发出这种绝望的哀鸣（见《证言》卷七第16页）。

 

【耶八21】「先知说：“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」

「因我百姓的损伤」“损伤”可理解为 “忧伤”（见耶廿三9）。一想到同胞将遭灭顶之灾，耶利米的心都碎了。

　　「我哀痛」见耶四28注释。先知表示悲伤（见诗卅八6；诗四二9）。

　　「惊惶（shammah）」“一件可怕的事”（见耶五30注释）。

 

【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”」

　 「乳香」一种芬芳性树脂，因其疗效而珍贵（见耶四六11；五一8）。它提自约旦河东山区的一种常青开花的小树。在旧约时代，这是出口产品（见创卅七25；结廿七17）。难道没有乳香可以治疗以色列属灵的疾病？有没有可以治疗她的医师呢？所暗示的答案是“有的。”如果百姓听从先知所传达的信息，就会得痊愈。罪病是有疗治之方的。罪恶虽然严重，但人类的“医师”医术更加高明。

　　「为何」百姓未能痊愈，不是因为缺乏治疗的手段，而是因这个民族拒绝接近那“大医师”。也许百姓没有感觉到自己的需要。也许他们太骄傲而不愿意接受治疗，以为自己能够医好自己。也许他们爱上了那种疾病。反正他们不肯向那“医师”求助而存活。

　　「痊愈（'arukah）」“治疗”，与第15节的“痊愈”不是同一个词。'arukah 指伤口长出新肉。

　　「我百姓」KJV版为“我百姓的女儿”。这是一个希伯来的习语，暗示过去的希伯来民族是“母亲”，现在的世代是“女儿”。

 

【无人悔改（八1-22）】

   一、百姓顽梗的悖逆神及沉迷于拜假神

   二、如不羁的马，直闯战场，最终走向灭亡之道

──《新旧约辅读》

 

【教会轻忽的医治的几种结果（八11）】

   一、随便叫人信主，以为他参加了慕道班，不久就给他施洗，加入教会，就恭喜「得救」了

   二、关系到主，这人不是「基督徒」之前，好坏与主无关，如今轻忽的医治，挂了基督徒的名，犯罪作恶，主的名因他受羞辱，他有臭名，就关系到主

   三、关系到教会

   四、关系自己，一个传道人，轻轻忽忽的医治，不但关系别人，而且也关系到自己，名誉不好

── 吴勇《今日的时代》