 |
 |
 |
 |
三1-66 神的怜悯
第三首诗大部分出自诗人的口，他谈及他在耶和华手中所受的苦难，使我们想到约伯（例如伯 19:21>伯十九21）、某些诗篇（诗 88:7>诗八十八7、诗 88:15>15），而最重要的是耶利米（例如耶 15:17-18>耶十五17-18）。但这个人的呼声清楚地表达了整个团体的痛苦，并且整个团体的声音有时也会出现（3:22>三22、3:40-47>40-47）。那论到神的怜悯的着名经节位于本诗的中央，目的是要表明它的重要性。
三1-21 ‘他把我围住’
这诗一开始便描述人类各种困苦的景象。黑暗在圣经中特别是用来形容迷失的情况（参赛 9:2>赛九2），疾病几与死亡无异（3:6>三6），它是虚幻、不真实的生命（参伯 3:11-19>伯三11-19；赛 14:18-20>赛十四18-20）。
肉体上的痛苦引来更深的挫折感，几近绝望的边缘（3:7-9>三7-9；参诗 88>诗八十八）。诗篇的作者更时常经历到神不垂听祷告（例如诗 10:1>诗十1，诗13:1>十三1，诗22:2>二十二2）。这图画继而变得更加暴力，提到旅行的人在古道上遭遇埋伏和在战场上的凶险（3:10-12>三10-12）。
现在，耶和华加在诗人身上的痛苦被描写为他自己的百姓对他的逼害（3:13-15>三13-15）。耶利米也招来了他自己的乡人极度的仇视（参耶 20:7>耶二十7，耶11:18-23>十一18-23）。正如先知一般，诗人在他的百姓手下受苦，提示他们在敌人的手中遭难。诗人的绝望达到了高潮（3:16-18>三16-18），他表示他失去了平安，这平安是一种幸福的境况，是神和他的百姓关系正常的记号。
但诗人在这种境况中的时候，他的思想转向希望（正如那些诗篇的作者们一般；例如诗 42>诗四十二及诗 43>四十三）。他回想往昔之时，想起神从前的好处。这种回忆在属灵的生命中是至为重要的。
三22-30 ‘他的怜悯不至断绝’
本诗章的中心部分是旧约圣经中一个着名的信心表白。诗人的心思已经开始转离目前的惨事（3:21>三21），他现在想到一些关于神的永恒真理。‘爱’（3:22>三22）常翻译为‘慈爱’，这是神最大的特性。这字在原文是复数，目的是要强调这是一种恒久的爱和它的永不失效。审判不是神的最后判语，因为惦的怜悯胜过了它，即或神的心是痛苦的。这痛苦在何西阿书十一章8节中表达得很清楚，更在耶稣死在十字架时至为明显──这是神对罪恶最大的审判，以及惦对人类至终的自我牺牲的爱。
因着爱和怜悯是神的主要特性，它们是常新的，可以随时受考验并让人再三地晓得（3:23>三23）。为这缘故，那些曾受苦的人可以信靠惦，惦会再接纳他们，使他们复兴。神是信实的，或者说，惦的爱是不改变的。因此，诗人可以满足地说神是他的分（参诗 73:26>诗七十三26，译作‘福分’），不论其境况如何。
既然神是如此，寻找惦就是最好的。但这样做可能要付上代价，正如27至30节所暗示的（再次使人想起耶利米的一生）。我们可能要坚忍苦难之后，才能晓得神的美善。
三31-39 ‘他并不甘心使人受苦’
上文的思想引进如今更全面剖析苦难并不是神最后判语的观念。在困苦之后，神的爱和怜悯便彰显出来，因为惦并不甘心使人受苦（3:33>三33；参何 6:1>何六1）。为这缘故，神不会容忍不公义的苦难──即如那些有时是出于人为的痛苦（3:34-36>三34-36；参伯 8:3>伯八3）。但如果灾难是因罪恶而来的话，则并无不公之处（3:37-39>三37-39）。在这种情况下，神会使人受苦，虽然惦不喜悦苦难。
现代的读者要明白这些思想的时候，一定要很小心。其要点是审判和救恩之间的关系，就是拯救在审判之后。这种次序的例子可以见诸基督的死和后来复活的事上。我们千万别引用旧约中的审判预言作错误的推断，以为某些特殊的苦难是加诸受苦者身上特别的审判。
三40-48 ‘让我们归向耶和华’
40至47节突然转变为一个复数的声音，其讲者不再埋怨而向神忏悔。这里的向神回转（就是40节提及的悔改）可能不是真诚的（参耶 3:22-25>耶三22-25，耶 14:7-9>十四7-9）。他们把得着神的赦免视为理所当然的权利（3:42>三42）。百姓们继而埋怨耶和华不听他们的祷告，以致他们受痛苦（3:43-47>三43-47）。这暗示神是不公义的──这话在上文已宣布为不确的。本段的最后一节经文又恢复为诗人的声音，他的哀哭，不单是为了百姓的痛，大概也是为了他们没有知识的缘故。
三49-66 ‘你救赎了我的命’
本诗的余下部分是诗人回答百姓在上文所发的怨言。再一次地，他个人所受的逼害用来代表百姓在敌人手下忍受的苦难。这哀歌更进一步期望神会垂听他的哀求（3:50-60>三50-60、3:64-66>64-66）。如果诗人可以期盼耶和华的解救，大概百姓们也可以有同样的希望。
被投入牢穴中（3:53>三53；参诗 88:6>诗八十八6）、大水涨淹，并求耶和华帮助（3:54-55>三54-55；参诗 18:3-6>诗十八3-6）等，在哀歌中是常见的，但此处的描写使人想到耶利米的特别经历。他也是被人丢入牢穴中（耶 38:6>耶三十八6）；他知道人要谋害他（3:60>三60；参耶 11:19>耶十一19，耶 18:18>十八18）；他求耶和华向他的仇敌报复（3:64-66>三64-66；参耶 11:20>耶十一20，耶 18:19-23>十八19-23）。
在第22至30节中所应许百姓要得的解救，当然也包括了那代表百姓受苦的人。其实诗人（或先知）所受的苦难与百姓们所受的息息相关，甚至当他在百姓的手下受苦时亦是如此。这里所描写的，与那‘受苦的仆人’的诗歌有许多明显相似之处（赛 52:13>赛五十二13至赛 53:12>五十三12）。这诗歌预示了耶稣基督所受的羞辱和苦害，这些痛苦是惦要来拯救的百姓所加给惦的，他们竟然苦害这位向他们显示神至深之爱的基督。
|
|
|
|
|