第8章

第8章

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提要: 1 以西结在上帝有关耶路撒冷的异象中,5 看见惹忌邪的偶像,7 家中的偶像,13 为塔模斯哀哭,15 拜太阳的人。18 上帝对他们偶像崇拜的忿怒。

1 第六年六月初五日,我坐在家中;犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵(原文作手)降在我身上

  第六年。就是约雅斤被掳第六年(见结1:2注释),在公元前592591年(见本卷序言后面)。本章开始了一系列新的预言,延续到结19章的结束。从日期上来看,这个系列是从以西结蒙召担任先知一年后不久开始的(见结1:2)。从见第一个异象起,以西结的时间里有7天(结3:15),390天(结4:6)和40天(结4:5),如果不是同时发生的,那么合起来至少有437天。有人认为这段时间不可能插在两个异象的日期之间,因为其间显然有14个太阴月,约413天。当然,关于这些时期的应用,存在着不同的看法。新的启示也不一定要等到这些时期的结束(见结4:5注释)。在另一方面,为了调整阴历和阳历,犹太人每隔两三年再增加了一个月。如果当下的第5年是闰年(按照19年的周期,可能性很大),添加的月份就会使日子的总数增加到大约442天。

  六月。公元前592年或5919月(见本卷序言后面)。

  长老。他们可能代表被掳者中所保留的某种市民组织。对此巴比伦人没有予以压制。他们可能与流亡的祭司们一起,经常商量公共的事项。长老们就现状前来向以西结求问上帝(见结14:133:31),证明以西结已经被公认为先知,在被掳者中受到尊重。

2 我观看,见有形像彷佛火的形状,从他腰以下的形状有火,从他腰以上有光辉的形状,彷佛光耀的精金

  以西结没有直接描述人形,而是用腰部和“手的样式”(第3节)来暗示人形。七十士译本用“人”来代替“火”。以西结又见了一个异像(见结1:1注释)。当时长老们正坐在他面前。他们显然什么也没有看见。但是以西结见异象的状态,无疑使他们准备好在异象结束时倾听“耶和华所指示……的一切事”(结11:25)。

3 他伸出彷佛一只手的样式,抓住我的一绺头发,灵就将我举到天地中间,在上帝的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口,在那里有触动主怒偶像的坐位,就是惹动忌邪的。

  灵就将我举到天地中间。我们不要以为以西结的身体真的被举起。这一切无疑都发生在异象之中(见但8:2注释)。但是像保罗一样,以西结可能不知道自己是在身外还是身内(见林后12:3)。

  内院门口。是从百姓的院子到祭司院子的入口之一。在所罗门的圣殿建筑的记录中,没有提到这些院子之间的入口。但在后来希律王的圣殿中有这样的入口,可能位于圣殿最显眼的地方,在大批的人聚集。

  偶像semel)。该词只出现在本节,第5节,申4:16和代下33:7,15,有各种解释,如代表巴力、摩洛或阿斯德尔特,也可能是“惹忌邪的偶像”,不是特指某一个异教神祗,而是泛指上帝所忌恨的偶像,就是在敬拜耶和华的地方设立另一个神。当时在圣殿中可能有异教的偶像。从所罗门的时代起,偶像崇拜越来越猖獗。所罗门“在耶路撒冷对面的山上”(王上11:7),为他的外邦妻子们建立了各种偶像的敬拜场所。可能慑于亚述王的压力,亚哈斯在圣殿中设立了一个拜偶像的祭坛,把铜坛移到北面以腾出地方(见王下16:10-16注释)。后来玛拿西“在耶和华殿宇中筑坛”(王下21:4)。除了约西亚之外,后来的犹大国王是都邪恶的。他们很有可能在圣殿里进行偶像崇拜。

4 谁知,在那里有以色列上帝的荣耀,形状与我在平原所见的一样。

  上帝荣耀的出现表明惦知道惦子民的偶像崇拜,并将追究他们敬拜的秘密。

5 上帝对我说:“人子啊,你举目向北观看。”我就举目向北观看,见祭坛门的北边,在门口有这惹忌邪的偶像

  说明以西结在异象中进入祭司的院子,否则他不可能朝北看到北门的偶像。该偶像前面提到过(第3节),但现在先知特别注意它,而不是随便看一下。

6 又对我说:“人子啊,以色列家所行的,就是在此行这大可憎的事,使我远离我的圣所,你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。

  使我远离。原文的动词没有主语。既可指百姓远离,也可指上帝远离和抛弃惦的圣所。后者可能性大一些。百姓认为上帝会保护惦的圣殿和圣城。先知要告诉他们,因着他们的罪,圣城和圣殿都会被毁灭。

  另有大可憎的事。这是本章反复出现的迭句(第13,15节)。上帝继续带先知去观看偶像崇拜的下阶段罪行。

7 他领我到院门口。我观看,见墙上有个窟窿。

  以西结本来站在圣殿的内院(见第5节注释)。现在他被引领到门口屋子的周围(见耶35:4;结40:44)。

8 他对我说:“人子啊,你要挖墙。”我一挖墙,见有一门

  这是异象中的动作。这一部分异象无疑是为了强调先知所要看见的机密。

9 他说:“你进去,看他们在这里所行可憎的恶事。”

10 我进去一看,谁知,在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽,并以色列家一切的偶像。

  可能是浮雕。有些注释家认为这里拜偶像的仪式源于埃及。也有人认为是源于巴比伦。“画着”一词的原文还出现在结23:14中,特指迦勒底人的偶像。这里的图象或许都不是外来的,但无疑代表着各种仪式。

11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立,沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉,烟云的香气上腾。

  七十。可能是一个大约数。不要与犹太公会混淆。那是被掳回归以后才有的。这些人是在异象中,而不是在现实中看到的。所以不必探讨有没有这么大的房间可以容纳七十个人的问题。

  沙番的儿子雅撒尼亚。有人认为是他是结11:1所提到的恶首领之一,“押朔的儿子雅撒尼亚”。其身份未能确定。我们也无法肯定本节的沙番就是约西亚王的书记(王下22:8,9)。如果是的话,这里提到他为雅撒尼亚的父亲,是为了表明他们品格上的差异,以及首领们道德的堕落。

  香炉。令人惊讶的是七十位长老都在担任祭司,把只有亚伦的子孙才可以使用,而且只能献给耶和华的香献给他们所画的偶像(代下26:16-18)。

12 他对我说:“人子啊,以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的,你看见了吗?他们常说:‘耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地。’”

  他们不否认上帝的存在和天意的运作,但似乎把耶和华当作一位已经退位的地方性神祗。以西结用俗话把这伙人的想法说出来。这是先知以西结的风格(见结9:911:3,1512:22,2718:2,25,2933:10,24,3035:1237:11)。

13 他又说:“你还要看见他们另外行大可憎的事。”

14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知,在那里有妇女坐着,为搭模斯哭泣。

  搭模斯。巴比伦人所敬拜的神,名叫杜祖(Du'ūzu),分别被说成是女神伊师塔的兄弟,儿子,丈夫或情人。塔模斯主管农作物和牧场,是畜牧的保护神。根据古代的传说,他每年死去一次,降到阴间。他的逝世造成暑天农作物,牧场和水流的枯干。在闪族年历的四月(这个月被称为杜祖或塔模斯,从现在的六月或七月开始,见本注释卷二第116页),要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式,来纪念他的离去。伊师塔也一年一度降到阴间,唤醒那死去的神。他的醒来和回归使植物再次繁荣起来。希腊人在德墨忒尔和珀尔塞福涅的神话中也保留了类似的传说。

  塔模斯在巴比伦,亚述,腓尼基和巴勒斯坦受到崇拜。在腓尼基所拜的是当地的神阿多尼斯(闪族语阿东('adon),意思是“主”)。这个神被希腊人所接受。其维那斯和阿多尼斯神话通过罗马人传了下来。虽然早期的传说把塔模斯和阿多尼斯等同起来,但是实际上阿多尼斯的崇拜只是广为流传的塔模斯崇拜的形式之一。不知这种崇拜何时开始被犹太人采纳。

  塔模斯的节日是在四月,而不是在以西结见异象的“六月”,这是没有问题的。先知是在异象中看见这一切的。他所看见的,无疑是各个时期耶路撒冷的罪恶。

15 他对我说:“人子啊,你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”

16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间,约有二十五个人背向耶和华的殿,面向东方拜日头。

  二十五。七十士译本为“二十”。寓意不明。有人推测是指大祭司和24班祭司的领袖(见代上24:1注释),因此代表全体祭司。他们站在圣坛和圣殿之间,乃院中最神圣的地方。他们背朝上帝的圣殿,敬拜太阳。崇拜太阳神沙马什是迦南人的习俗,后来渗入犹大国王和百姓的崇拜之中(王下23:5,11;参申4:1917:3;伯31:26)。这些人站在内院表明他们可能是祭司。但除了祭司之外其他人有时也进入(王下11:4-15)。如果他们是真宗教的特殊监护人,他们的罪就是对上帝是最严重的侮辱,所以被称为最可憎的犯罪(见代下36:14)。

17 他对我说:“人子啊,你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴,再三惹我发怒,他们手拿枝条举向鼻前。

  强暴chamas)。该词曾用来描写洪水前的罪恶(创6:11)。七十士译本为“无法无天”。

  再三。即百姓一再作恶。

  手拿枝条。在所谓“阿多尼斯(注:希腊神话里的美少年)的花园”中,没有根的花插在装满泥的碗中,在脸前举起。这个情节画在庞培城的壁画中。古代犹太人的传统说这里应为“我的鼻子”,即耶和华的鼻子,把本句解读为“他们在奉献敬拜我的地方背离我,当众侮辱我”。七十士译本的译法与之有点相似:“他们如同那些嘲笑的人”。

18 因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顾惜,也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听。”

  现在要避免民族的灾难已经为时太晚。但并没有排除个人的得救。少数因那地所行可憎之事叹息哀哭的人将会得到拯救。其余的人藉着他们的顽梗而选择了灭亡。

  他们因顽固拒绝听从上帝的声音,改弦易辙,结果就听不到上帝的声音了。当那时上帝不会再垂听他们。