 |
 |
 |
 |
推罗王的高傲（廿八1－10）
再度攻击推罗的圣言，是特别向它的君王说的；在以西结的那个时代，推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面，那个王被定罪，是基于他向 神所犯的罪行，不是特指对待以色列而说的。不论在何处，他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解，绝对没有任何借口。
推罗王被判定的主要罪恶，就是过度的骄傲，自负式的骄傲，造成一种信念，以为‘我是 神’（2节）。古时在近东地区，对于人类作王的本质，有各种不同的理解。对于一般说来，叙利亚人和米所波大米人标准的看法是，国王是一个人，但是被神委派。因此，就某种特殊的意义而论，他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同；在埃及一般人相信，从某种意义来说，法老或国王是神圣的，是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念，主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同；虽然很可能受到埃及人观念的影响，因为推罗与埃及进行贸易，关系非常密切。
然而，这位先知批评的主要意义，并不是反对一般推罗人对于国王的观念，乃是反对推罗王实际那种特别的自大，和神圣王权的观念。推罗君王和国民都有非常的成就，促使他们有这么大的骄傲，以至妄想代实际；推罗王的特别自负，使一位人间的统制者，竟变成一位神圣的君。
在这位先知所传的神谕里，虽用讽刺的口吻，承认人的智慧和成就，‘你比但以理更有智慧’（3节）；但以理这个人（另参阅十四14）在古代的世界中，是一位流传的聪明人，就是在乌挌里特文献中所说的，该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉（Ras Shamra）挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧，但是并没有暗示他犯了骄傲的罪；就具体的意义而论，推罗王乃是一个愚昧人，因为他容许自己真正的智慧，对于他的道德财富的真实性盲目无知。
于是，这位先知，从诚实承认人类的成就，转至审判的神谕，攻击推罗王。审判的理由，不是由于人的成功，只因人的骄傲，‘因你居心自比 神’（6节），仇敌必带着毁灭的力量来临，君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面，先知以西结对于语言的运用，发挥了极大的效力，是英文不大容易表达。人间的君王自己认为（正如他名字所表示的意义）是神，如同巴力一样，然而他必‘死在海中’（8节）。在希伯来文里面，海是Yam，在乌格里特的（所以也可能是推罗的）神话中，是一位混乱的神，经过一场冲突之后，他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式，提示人间的君王，他的权柄显然是受海的支配，必要死在海中。那一位像巴力的，必要被Yam所灭没。在这种改编的神谕语言之后，隐藏着这位先知坚定的信念：只有一位 神；凡是追求神性地位的人，注定要灭亡。
在这位先知所传讲的神谕里，其中最显著的主题之一，就是人类智慧真正的特质。从某一角度观察，毫无疑问，推罗王有智慧；他运用自己的智慧，为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来，智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法，与圣经的传统不同：‘敬畏耶和华，是智慧的开端’（箴九10）。从圣经的观点来说，智慧本身可以使人得到成就，好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基，要禁止因着成就，而出现过于自负的高傲。一个愿以‘敬畏耶和华’为开端的人，绝对不会说：‘我是 神’。
所有的人都可以培育各种智慧的特性，就圣经的观点而论，其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功；它的结果可能是财富、名声、权势、威望，和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人，不仅要了解如何运用智慧，而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是 神所赐的，但智慧的发展和运用，乃是人的责任。有许多时候，只因人善于运用智慧，然后就可以成功。也有人是藉着辛勤的工作，而得到成就；一个人很容易只记得自己的努力，却忘记 神的恩赐，离开了祂，一切的努力，都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功，可能会出现骄傲，这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人，乃是一个记得 神为智慧之本的人。
逐出伊甸园（廿八11－19）
攻击推罗王的神谕，在结束这一部分，再度用一种葬礼哀歌的形式表达（参阅廿六15－18）。但是除用诗歌的形式以外，这泣先知也用宗教的传统风格，宣告推罗王将临的幵亡。地采用古时原始乐园的故事，关于那个圣山（14节）也是迦南人的传说、并将主题改写，藉以达成地直接的目的。
推罗王代表伊甸园中的原始人，‘智慧充足，全然美丽’（12节）。在那个圈子里，有圣山和看守的基路伯，这个王的生活，起初是无可指摘，在原来的故事里，在堕落之前，乃是完全无罪。由于推罗贸易的成长，导致公平的放弃，并使暴力增多。更因美丽而生骄傲，推罗的美貌被毁；成功和壮观，都被破坏无遗。因为推罗的智慧完全败坏，所以那位王被赶出伊甸园；他在园外的死亡，对于一切了解这件事情的人来说，却成为恐惧的根源。
先知以西结用这种方法传讲神谕，引出它永久的启示。
（一）藉着伊甸故事的改写，这位先知显示，推罗王的身世，事实上乃是每一个男人和女人的故事。假如我们认为，逐出伊甸园，只是始祖起初的行为所造成的，我们对于伊甸的了解并不正确。正如这位王在他的行为上，具体表现了亚当的行动，我们也是一样。逐出伊甸园乃是个人行为最后的结果。
（二）在这个故事中，堕落的原因，乃是贸易。贸易本身并不是罪恶，而是从事贸易之人，在行为上可能造成的结果。贸易可以得到利益，利益为贪欲火上加油。未受抑制的欲望，为了追求更大的利益，接着就可能促使人利用暴力。利益的取得，可以败坏人的智慧，美丽生骄傲，各种成就促使整个的人败坏。当纯洁丧失时，败坏立即开始，要想继续留在伊甸园内，实在是不可能。
这位先知对于罪恶的分析，并追寻逐出伊甸的足迹，今日对于我们自己所处的时代，也是同样的真实。欲望、贪心、暴力、骄傲，都是人类的祸患，将我们世界上一切伊甸的记号完全消除。使人没有办法再回伊甸，直等到败坏将人赶出园子，并被 神处罚和放逐。
（三）这位先知所传的神谕，抓住人生所有的两难：每一个人都很渴望，能够寻见伊甸；但在我们每一个人里面，却都有一种败坏，将我们逐出伊甸。我们生下来就是这个样子，希望在园中永久与 神同在，然而我们的行动却是那样，使我们绝对无法达成。推罗王的困境岂不就是我们的困境？为追求自己内心坚定的目标，我们竟任意毁坏达成这种目标的可能性。
解决这种两难的方法，是要发现在伊甸故事的另一面。亚当是全人类的代表（罗王14），推罗王和我们自己，都包括在内。但耶稣基督乃是‘新亚当’，可以改变古时的故事。由于旧亚当代表人类追求邪恶，最后的结果乃是死；新亚当却赐给我们生命的应许（林前十五42－50），和重回伊甸的可能性。
为西顿忧伤和以色列家的盼望（廿八20－26）
在廿八章作结论的这几节经文里面，攻击外邦的神谕的第一部分（廿五至廿八章），已经告一段落。攻击西顿城邑的谕旨（西顿位于地中海沿岸，在推罗之北约二十五英哩），带来这位先知向六个国家传讲神谕的这一部分的完整。这六个国家是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿。在攻击外邦的圣谕之后，接着（廿九至三十二章）就直接的攻击埃及。这位先知共向七个国家说预言，就地理的形势来说，埃及是最后的一个，前六个国家为以色列的近邻，因此当这位先知向这些国家传讲神谕之后，随即又向以色列家说预言（24－26），指出最后的结果，选民将运用 神的审判攻击外邦。
虽然没有说明将临审判明确的理由，攻击西顿的神谕，清楚的宣告 神反对那个城邑，好像对于其他国家所行的一样。在以西结的那个时代，西顿虽然没有推罗那样的权势和优越，过去它也曾经是一个伟大的城。但在推罗灭亡之后，西顿再度开始发生影响力。一般人认为，在犹大最后为巴比伦人灭亡之前，西顿在政治方面的联盟，好像推罗一样，曾有很大的贡献，虽然这只是推测而已。因此这位先知看出，这个城邑乃是一个审判的对象。它必遭受攻击，并在争战中被消灭，它所受的审判，对于所有看见的人来说，乃是显明 神的荣耀。
神向以色列的邻国宣告审判即将来临，随后又向选民说了一些话。犹大国不会再受那些狂傲邻国的羞辱和嘲笑；在那些邻国的忧伤中，却为以色列撒下新盼望的种子。
在廿五和廿六这两节经文里面，先知所说的一些满怀盼望的话，可能是来自他后期的工作，是他或是他的一个门徒，在稍后的时间，放在这里的。选民的国家已经灭亡；它以前的居民分散在全世界，好像难民一艘，不再有一个永久的家。对于这些人来说，不再有任何盼望重回那个宝贵的故乡。因此，以西结向他们传讲一些满有指望的信息。那些没有安全感的难民，将要在应许之地，再度获得一个安全的地方居住；并且重新认识 神对人类的事务的辖管权。但在目前，恢复的展望，只作了一点暗示。在这个问题成为以西结传讲的中心之前，还有一段遥远的路程待走。──《每日研经丛书》
|
|
|
|
|