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【结四十六1】「主耶和华如此说：“内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭，惟有安息日和月朔必须敞开。」
在四十四章一节起，东门是无条件地关闭，一来说明耶和华的荣耀在里面。二来保持殿的圣洁，外门不能洞开。现在不仅外院的东门必须关闭，连内院的东门也应关闭。在辨理事务的六日内，王也不能进入。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六2】「王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门坎那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。」
王从这东门进入，站在内院的门框旁边，这当然是内院的东门。他只能站在那里，不得再向前。祭牲由祭司带到内殿。他在那里眺望，然后在门坎那里敬拜。然后出去。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六3】「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。」
【结四十六4】「安息日，王所献与耶和华的燔祭，要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只，」
【结四十六5】「同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
【结四十六6】「当月朔，要献无残疾的公牛犊一只、羊羔六只、公绵羊一只，都要无残疾的。」
【结四十六6-7】月朔与安息日相似，公牛一只，加素祭细面加油一欣。但再加上羊羔六只及公绵羊一只。素祭方面，以每只公牛，要用调油的细面伊法十分之三，每只公羊用调油的细面伊法十分之二，每只羊羔用调油的细面十分之一。
月朔曾在历史的记载中（撒上廿5；王下四23），在先知的信息里（赛一13；何二13；摩八5）。月朔有新的亮光（伯卅一26起），会引起人拜天象。所以此处及民数记廿八章（民十10及诗八十一4），着重适当的献祭，是向耶和华的，表明顺从的心。
献公羊，原为作赎罪祭的祭牲，在民数记廿八章十五节。百姓必有罪愆的感觉，需要救赎，就可因此避免迷信的愚妄了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六7】「他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
【结四十六8】「王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。」
王进来的地方，也从那里出去。这是适当的安排，井然有条，也不致在圣地沾污。因为他至多到内院门口，然后掉转脚步，由原路返回。这是正常的步骤。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六9】「“在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。」
【结四十六9-10】民在节期敬拜，不可像王那样走原路，只得从对面的门而出，进南门就出北门，进北门则出南门。他们不从东门进出，因为东门是常关的，四十四章一节为其背景。
王显然不是单独行动，而与民一起，如果是有一定的行列，那么王就与民共进退（参阅诗六十八28）。这样王若单独行动，由东门进，由东门出，若与民同行，就进北门出南门，或进南门出北门。王必须率领众民，为百姓的表率。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六10】「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。」
【结四十六11】「“在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」
这里的重点为素祭，说明附带在燔祭上，如四十五章廿四节完全一样。也是四十六章五节的重复话。素祭是一种甘心祭，是存心顺服，原意奉献。甘心祭是以素祭为中心，也指燔祭与平安祭，是王甘心献的── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六12】「王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭与安息日预备的一样。献毕就出去，他出去之后，当有人将门关闭。”」
在全会众敬拜神，庆祝节期，王本身似还有特别的献祭。这是甘心献的，是甘心祭，在祭品方面没有甚么两样，但在意义上似为许愿与还愿的事，在环境允许之下，必须履行责任，不可卸脱。在民数记三十章内，特别强调。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六13】「“每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭，要每早晨预备。」
【结四十六13-14】此处起以第二人称单数：「你」这里专提每日经常的献祭。早晨献一岁的羊羔，这是燔祭。再加素祭，数量方面也显然不同。民数记廿八章十二节有抹血或洒血，但此处却加油。这要成为永远的定例，也有特别加重语气的性质。
早祭是燔祭，晚祭再加素祭，是列王记上十八章廿九、卅六节所着重的。在列王记下十六章十五节在亚哈斯王的时代也是这样。但此处早祭也必应包括燔祭与素祭，一并献上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六14】「每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。」
【结四十六15】「每早晨要这样预备羊羔、素祭并油为常献的燔祭。”」
祭司在圣殿的高处守夜，在黎明东方曙光出现的时候，立即吹角，宣布早晨的来临。耶路撒冷合城的人都应儆醒，因为这是献早祭的时候。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六16】「主耶和华如此说：“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。」
王可以将产业给他儿子，由他们来继承，尤其在王朝的更迭中，后继者可以承受前人的产业。大就有权处理扫罗的产业（撒下九7起，十六4，十九30）。但是这并非扫罗自动赐给大卫的。此处指王自愿且主动将产业赐给儿子，产权仍在王家，所以并无甚么问题。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六17】「倘若王将一份产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业，到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。」
王的产业有的是私自拥有的，如同一般人民。他也有一些归王的地业，虽有自由处理权，但不是真正私有的产业。有的是经购买而得的（撒下廿四24；王上十六24，廿一1起）。有的地业因家主离开，没有处理，也可没收，成为王产（王下八1-6）。因此，王可将那些地业赐给他的臣仆（参考撒上廿二7，八14）。但是臣仆不能永久拥有，到自由之年，仍该归还给王。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六18】「王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。”」
【结四十六19】「那带我的，将我从门旁进入之处，领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。」
【结四十六19-20】上次使者带先知的路，是到圣殿之前（四十四4）。现在没有详细的路，但带他到内院北门之侧，从那里可以走到祭司的圣屋，因为这圣屋是朝北的。照四十二章九节，圣屋是靠外院的，有的在殿北面，照说门旁进入，距门有一百肘，即到台阶，台阶应为西边。但这在此处没有提及。圣屋内的细则也没有。
圣屋后头的一块地，是为烤煮祭品的。赎罪祭与赎愆祭要在坛上焚烧，但必留一部分是给祭司的，先在厨房空地煮。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六20】「他对我说：“这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。”」
【结四十六21】「他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。」
【结四十六21-22】先知被带到外院，到外院的四角，画出的面积长四十肘，宽三十肘。可能在设计方面着重「七十」的数字（四十加三十）。4每院的尺寸都是一样。
院子周围有墙，照用字（T-W-R），应参考列王记上六章卅六节，七章四、十二节。这种大墙大概是用石头堆砌而成，中间有木头或木板加以支持，以为装饰，好以艺术的拼图一样，极为美观。5这围墙只是围成一块地方，供利未人来煮祭物。
院子四拐角的院子，在希伯来文加上「小」字（Ktnwt）。其实有四十肘长、三十肘宽，就不算小。亚兰文译本用词（Ktrn）有「连接」的涵义，这些院子内的院子不单独分开，而是连起来的。6有的根据亚甲文（Qataru）也作「连接」解。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六22】「院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样。」
【结四十六23】「其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。」
【结四十六23-24】照上文，煮烤祭品似都在院子，但此处说明煮肉是在房子之内。在被掳前，煮祭物是在圣所之内，可参考撒母耳记上二章十二至十七节，九章廿二至廿四节以及申命记十六章七节。在祭司的法典中，没有厨房的设置。殿内的仆役，大概是指利未人。根据历代志下卅五章十一至十三节，约西亚王的宗教改革中，有守逾越节，利未人不但预备逾越节的羔羊，而且煮祭肉，分给大家一同享用。这里是指利未人为煮民的祭物，而利用这特别设置的地方。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十六24】「他对我说：“这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。”」
【在最小的事上忠心（四十六1～24）】
一、君王的献祭（1～8）
二、平民的献祭（9～15）
三、土地政策（16～18）
——《新旧约辅读》
【以西结书第四十六章】
一、关于敬拜的定例（四十六1-15）
1、安息日与月朔（1-8）
2、节期中的敬拜（9-12）
3、每日的献祭（13-15）
二、王的产业（四十六16-18）
三、殿内煮祭牲的房子（四十六19-24）
——《每日研经丛书》
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