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应许之地（四十八1～14）
·得享福气之应许地（1～7）──先知以各支派分享神的应许地作为异象的结束，实在很恰当。在神子民的历史中，迦南是万民向往的应许地──流奶与蜜的甜美平安福地，能进入这地是很大的祝福，否则便是惩罚（参申三23～29，三十二48～52，三十四1～5）。摩西因为在以色列人中没有尊神为圣，得罪了神，所以迦南美地对于他只是可望而不可即的地方。以色列民被掳到巴比伦，被逐出赐福之地，也正是同一原因。以西结在结束异象时，藉着各支派都能分享神的应许地，给以色列人带来复兴的盼望。至于希望是否能够实现，那就视乎他们是否能够遵行神的诫命和训诲了。
能否得享神国的平安是信心的问题，在事前并没有证据可寻，只能凭着信心和基督的应许接受，倚靠圣灵的帮助努力求神喜悦。然而希伯来书的作者为我们提供了很好的提示：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）今天，我们或许尚未进入神的国，享受永恒的福乐平安，但以西结的异象已经是一个很好的保证和激励。
·分别为圣之地（8～14）──四十五章已经提过神吩咐以色列人都拨出一份土地归惦为圣，这里则作了进一步的说明。最重要的一节自然是：“这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。”（14）这节经文向我们提出一个最重要的基督教信仰原则，是很多信徒很容易忽略的，也正是魔鬼试探主耶稣最厉害的武器：属灵的与属世的交易。这些交易，在表面来看是无关痛痒的，但在骨子里却是犀利的灵性毒药，吃了保证叫我们不能得享主的平安。
思想 我在生活中有没有留下给主的时刻？我的心中有没有一个永远只容许神进入的空间？我的生命和家庭是否带有基督的标记？
神之城（四十八15～35）
“横峰直岭”是不难领会的道理。
以西结在异象中提到圣殿和圣城，一方面列举图则和地界的尺寸，令人以为是属于世上的建设；另一方面，他又利用各种象征性的文字，带出深度的属灵意义。因此，我们或许会问，究竟他是在记述以色列的历史，还是想告诉读者信仰上属灵的真理？要解答这个问题，我们应该深入思想本段（甚至可说是整个异象或全卷以西结书）的中心句：“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”（35）
在先知看来，这一节经文可能是他的国家和他个人生命要努力的目标和方向。因此便放在整卷书的最后，作为最终的高潮，就好像大音乐家韩德尔著名的作品《弥赛亚》中最后一首合唱曲“阿们颂”一样。无论教会或是基督徒，他们一切努力都应以建立神之圣城为首要。
基督教伟人圣奥古斯丁的名着《 神之城》对于这个主题有很清楚的阐释。当国势强盛的罗马帝国被日耳曼民族消灭时，他的评论是：“世界最大之地毁灭了，但是 神之城却是永存的。”“这两个城市是由两种不同的爱所建筑──世上之城由爱己而轻视神之心所造成。天上之城却由爱神而轻视自我之精神所建造。前者夸耀自己，而后者则以主为夸耀。”
当以西结为全书作结时，他所说的话（35）正好提醒我们，我们所建立的城，如果要称为耶和华的所在，就必须用以神为夸耀的态度去建造才会成功的。
思想 我建造的是怎样的城？是否配称为耶和华的所在？
“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”（西三1）。──《新旧约辅读》
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