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一四1～5 “長老”。大概是被擄到外邦的屬靈領袖，他們十分憂慮耶路撒冷將來的景況，因而向以西結查詢。神知道他們存心拜偶像，於是表明祂以審判來回應他們；這審判要臨到耶路撒冷。
一四7 以西結在警告中特別包括那些“在以色列中寄居的外人”。
一四9,10 這裏是意思是：神可能“迷惑”一個假先知去說假預言，但無論是先知還是聽他的人，他們都因此而有罪（比較王上二二19～23）。
一四14 即使當時巴勒斯坦有義人如“挪亞、但以理、約伯”，當地長時間的罪仍使它不能逃避審判。這裏的但以理顯然指寫但以理書的但以理，即與以西結同時期的先知，他確實逃過了審判。有些人認為那是指族長之一的但以理（拉斯珊拉 [Ras Shamra] 泥版曾提及一個但以理，約主前1400年）。然而，第二個解釋似乎不太可能，因為族長但以理（雖然泥版把他描述為一個公義和有智慧的人）是拜巴力的，他決不會跟挪亞和約伯那樣被稱為義人。
一四15 “惡獸”。即野獸。
一四20 挪亞和約伯的家人因家長的義而得救，但這種義在被擄時期卻沒有幫助。
一四22 “剩下的人”。將要被擄到巴比倫的惡人，他們的行為確實證明神審判耶路撒冷是公義的。
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