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圣经称犹太为荣美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷为全美城(哀2:15)。此荣美地与全美城，是什么时候名实相符呢?是士师时代吗?是列王时代吗?只有将来基督坐在大卫位上时，方无愧于是称。以西结书论犹太复兴，于最后两章，可实际彰显荣美地与全美城之荣耀。
一、二水合流(49:1-12) 犹太地自北而南原有约旦河流，于禧年时期，有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去，流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海，其中实含有最深的意义:
(一)约旦河流之改变 按约旦是下降之意，约旦河自北而南，逐渐下流至海，经过七个阶段，较海平线低2600华市尺，适如主耶稣降卑有七阶段之经过(腓2: 6-8)。且约旦河状如蛇形，表明主耶稣亦如蛇被人举起来(约3:14)。河流之终归，即是死海，表明从亚当来的生命流(书3:16)，结果即死。这约旦河，流过犹太全地，好象主耶稣把自己降世为人的形状，印在犹太地上，表明犹太地是属他的，终必全归于他的一种印证。当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候．约旦河流遣然断绝，即从亚当城流来的水。从老亚当来的生命流，遽然断绝。更可庆幸的，是经过自圣殿流出来的生命江河的活水，到二水合流的时候，一切苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流来的罪孽的苦毒，就都消除净尽了。
(二)生命活水之畅流 从圣殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明灵恩的河流，这虽是干禧年中的景象，也是历代教会中蒙救恩得灵恩的表象。
1、自宝座涌出 向东而流，即向着神的荣耀而流。经过祭坛。并从门槛下往东流(47:1)。
2、水越流越深 是表明人的经验不等；量一千肘漫过脚——信仰的脚跟——即信仰坚定；量二千肘漫过膝，即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力，有爱心为主工作；再则漫过顶，即把荣耀思想都归主，再不见我自己，以后即成了江河；下流到亚拉巴海，与约旦——救恩河合流，即大显荣耀的盛况。
3、苦水皆变甜 凡河水流过之处，不论人心、家庭、社会中的苦水，都变甜了。
4、产物丰盛 河中满了鱼，满了大鱼；两岸果树荣盛，月结新果；生活即成了隐基底——快乐之源；此时，结果丰美。盐海或死海，亦改名为东海了。
二、地界扩展(47:13-20)
(一)神应许亚伯拉罕之言必验——神当日曾应许亚伯拉罕，且与他立约说:“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:18-20)。此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地，其余约旦河东尚有最大部分，亦去埃及河与伯拉大河地界尚远。但神的话必要应验，他的约决不能废。所以到以色列人再回国时，即必实验帕勒斯听之约，将犹大圣地全境，皆归以色列民了。读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图，与犹太人再回国时所分据的地业(47:13，48:29)，各画一地图相比较，必显然看出地界之大不同。
(二)帕勒斯听地之四界划清——“地的四界乃是如此:北界从大海往希特伦直到西达达口。又往哈马……北边以哈马地为界。这是北界。东界在浩兰、大马色、基列和以色列地的中间……量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。西界就是大海，从南界直至哈马口对面之地。这是西界”。此地界是神应许亚伯拉罕的，他的应许永不落空。此界是神量给以色列的，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”。此有形的地界，乃是表明神量给我们属灵的地业；我们最美的地业，即耶和华自己。“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。……我的产业实在美好”(诗16:5-6)。
三、区分地业(47:21，48:29)这迦南是荣美之地，此时因经过救恩河——约旦河，与灵恩河——圣殿流来的活水；二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地。此时应验帕勒斯听之约，以色列民众回来重分地业，各支派于荣美地上各得一份，是何等福乐!
(一)外人亦于地业有分——“要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人……要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的”(47:22-23)。
(二)与原来的分配不同——此时所重分的地业，打开地图一看，和原来约书亚所分配地业的次序完全不同。此时所分次序，既不按照约书亚的次序，也不按照他们长幼的次序，亦非照着雅各或摩西为他们祝福的次序。这其中有何意义呢?按此时虽是拈阄分配，其中确是有神的旨意。如但支派在圣殿以北，是七支派中最北边的；原来是从北而南的第七支派，按灵意说，这是在前的在后了；且去圣殿最远，因为他是首先拜偶像的。流便原在约旦河东，此时则与犹大并列，与圣殿仅隔一支派，这可表明此时神不再记念他的罪过。犹大，便雅悯，在大卫国度里是耶路撒冷的本地人，所以他们即靠圣城与圣殿最近。
(三)利未祭司与王皆有地业——此时利未人，除了享受神所赐的份，亦有所分的产业(48:l3-14)。王亦有产业，在圣供地两旁之余地，要归王为业(48:21-22)。
(四)有圣供地与俗地——圣供地是全圣地中至圣之地，“这圣供地要归与祭司……这地要归于撒督的子孙中成为圣的祭司……当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的”(48:10-12)。此外靠利未人与圣供地，“前面……要作俗用，作为造城盖房郊野之地”(48:15)。靠近圣地，何以又有俗地呢?此圣俗之分，是因非为神用，而为平常事用，即为俗地；且以越靠近圣地即越显为俗，神说“我在亲近我的人中要显为圣。”(利10:3)且是更显为圣。
(五)圣殿居圣地中央——在圣殿以北有七支派，圣殿以南有五支派，并有利未之地与王地，并圣供地，圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族，即以圣殿为中心。
四、重建圣城(48:30-35) 在以西结书的末了，叫我们看一座圣城，这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚毁的时候，这个圣城的异象，叫我们看见圣城被焚毁，即圣城重建的初步。欲有新的建设，须先有旧的破坏。最奇妙的，是在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了。
(一)新城四围——城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八于肘，这就是说，城是正方的。此时先知所见的城，是正方的，殿是正方的，至圣所与祭坛等皆是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，长、宽、高都是一样，各有四千里。本处所言虽不甚详明，却是不详明而详明．叫我们确信有一座永生神的城邑，在锡安山(来l2:22)。
(二)新城的门——新城四面各有四千五百肘，每面有三门，四面有十二门，写十二支派的名字。其中亦有利未门，约瑟门。普通论十二支派，总是以玛拿西与以法莲为二支派，此时则以约瑟总括二支派，把利未的名字放进去，即各支派皆有一门，且皆有自己的门。启示录内约翰所见的新耶路撒冷，也是以十二支派为门(启2l:l2-l3)，十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。人进圣城必是要借着犹太人所预备的救恩。
(三)新城的名字——这城的名字，必称为耶和华的所在”(48:35)。意即以马内利，神与人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今称耶和华的所在，即平安之来源，与平安之实际。主能给我们平安，与主同在即平安中的平安。那些被掳而归的犹太人，一看到城的名字，即快乐了，平安了，因耶和华与他们同在。本书的末后一句，即以主为城的名字——“耶和华同在”为结束，这是何等荣耀啊!先知讲来讲去，讲到耶和华同在，即达到写书的目的了。是的，这是人的目的，也是神的目的。
在本书末后两章，我们看见有两道河(47章)，一道河即约旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表灵恩河。因为这两遭河合流的能力，全犹太地即改观，而无愧称为荣美之地，于此荣美之地，即实现一座全美城，一座荣耀的殿，即彰显了神荣耀中的荣耀。全美城，“称为耶和华的所在，”神既与人同住，亦即实现了人福乐中的福乐。今日教会所最需要的，亦即救恩河与灵恩河两道河的合流。我们固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少灵恩河的充溢。经过了救恩河的灌溉，即作了得救的人；还需要经过灵恩河的充溢，方能成为有丰盛生命的人。几时教会经过这两道河的合流，几时教会即表现荣美地全美城的盛况了，哈利路亚，哈利路亚!
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