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历来神的真仆人，莫不由神亲自选召。当然以西结也要有此经过，在本书头三章，即论以西结如何被神选召，被神差遣，去成就神给他的使命。此三章书，可分三段论:
一、见异象——宇宙时钟(1:1-28) 以西结所见异象．是叫他晓得宇宙问万事万物的进行．人只见其表面而不知在背后有神的意旨与能力为万事万物进行的原动。在无量时间与空间里，神旨神力不真不辍地进行。即生出了安慰与希望。本书是以异象开始，整个复兴之工，即是异象。先知首先所见，是神旨运行的异象；当以西结在逝巴鲁河边被掳的人中，谅此时是在迦巴鲁河边祷告；与在巴比伦河边唱歌不同(诗137:1-4)；那些被掳的人，在遛巴鲁河边。在大有能力活水长流的河边，想起耶路撤冷。“一追想锡安就哭了”；在这样一群被掳的人哀痛祷告时，正是神工作之时。“以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象”，独他看见灵界秘事。看见天开了是何等奇妙的事啊!耶稣在约旦河边受洗礼以后正祷告时，曾看见“天开了”，司提反当为主舍命被灵充满时，曾看见“天开了”(徒7:55-56)；使徒约翰在拔摩海岛见异象时，亦曾看见“天上有门开了”(启4:1)。看见天开了，即开了灵眼，见了灵界的奥秘，看见不能看见的神。
(一)生命轮中的四活物——标准灵化的工人(1:4-25)。
1、四活物——即是基路伯(1:4-14，10:2，20) 四活物或指灵命最丰盛的信徒，如启示录所言(启4:6-ll，5:7-14)。亦即灵化工人的代表，当时可代表四大先知，亦可为历世历代灵化工人的表象。
(1)有“人的形状” 即是被爱化、道化、灵化的人。
(2)“各有四脸” 即如人、如狮、如牛、如鹰。有脸象人:即属灵的人，新造的人，灵化的人；如狮:胆大勇敢；如牛:牺牲服务；如鹰:智慧敏捷。各有四脸是看到四方，面面俱到，看事圆通。
(3)“各有四翅” 用两翅相接，是彼此相连，合而为一，工人之连合为一，为事工进行顺利之秘诀。各用两翅遮体，是谦卑掩盖自己。
(4)“有手与脚” 手如人手:“在四面的翅膀以下有人的手”(8节)。有“人手”，是表神工亦常借用人力；在“翅膀下有人的手”，是言人手常被翅膀遮掩而隐藏起来，表工人的手不宜显露，要让圣灵工作。“脚如牛蹄”(7节):是言其稳健有力而顺服。
(5)“腿是直的”(7节) 是言其走直路，走正路，不行偏路；且是“行走并不转身，俱各直往前行”。
(6)状如火把(13节) 至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状，是言其光明圣洁，并灵中的火热。传道人必须有火热的灵，讲道方能感人。
2、生命轮(1:15—21) 此“生命轮”是雅各所用的说法(雅3:6)，或有人称为“宇宙的轮子”，尝有人称“神为宇宙的生命”。我们具体一点说，此生命轮，即神的旨意与能力永为轮转宇宙的中心。正如一十钟表，其一切可见的循例按时的动作。皆是因有一看不觅的机器；机器之动作，乃因有一发动力。以西结在此所见亦正如此，如:轮——活物——灵——轮之运转，在于活物；活物行走，轮也在旁边行走；活物之动作在于灵，灵往那里去，活物即往那里去，即灵在活物中。推动那自无穷以往至无穷将来，神所施行运行不息的意旨与能力。
(1)神旨神力的运行 神旨神力的运行，譬如轮予无变无阻的一直进行不息。
(2)不可见的势力 可见世界的万事万物，常为不可见的宇宙背景的势力与意志所运用。人所见的，表面所显的，常与不可见的事物的实际不同。
(8)轮中套轮(16节) 以西结首先好像看见每活物只有一轮(15节)，后则看见每活物有四轮(16节)，四轮是一个样式，这并非说此轮与彼轮一样，乃是四轮俨如一轮，是轮中套轮，可四面随意转动。
(4)形色如水苍玉(16节) 水苍玉即大海的颜色——海常称苍海或碧海。海的形状如苍海，是为表明人对于神的作旁。所见太浅，所明太少。正如人立于海岸观望汪洋大海，用浅近的眼光，如何能参透神旨意的广阔深远呢?虽见海浪汹涌，若以远大的眼光看去，仍是镜海无波。
(5)直行不掉转(17节) 神旨的进行是坚定的、不变的，一律的、无阻的．所以自永远至永远，是一直前往不须回转。人行事有回转，是因有错行，有妄行，行所不当行；至觉悟时，则举能不回转。
(6)轮辋高而可畏(18节) 神伟大奇妙的计划与能力，不是渺小的人所能明白的．如自然界的布置与运行．人一经研究．无不叹美神旨神力之奇妙。“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻”(罗11:33)。
(7)遍体都有眼睛(18节) 眼睛是指智慧言，行事皆按照神旨一无错误。且各方面看得周到，无事不看透，无处可隐瞒。
(8)轮各及地(15节) 言“各有一轮在地上”，是此轮转动的力量与旨意，直接施行于地，世上的万事万物，皆由其指导支持并运行。
(9)运行迅速无阻(14节) 灵的活动，活物的行动，套轮的运动，皆迅速无阻，一直地进行。这真叫我们满意、知足、快乐。
(10)翅膀有响声(24节) 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，军队的声音。为令人警醒，并注意主于穹苍以上的声音。
(二)宝座上像人的神——与人同情的人子(1:26-28)
当四活物飞行站住时，便将翅膀垂下，此时则显有一种虔敬寅威的寂静，“全地的人都当在他面前肃敬静默”(哈2:20)。此时即见神荣耀的显现。
1．显有宝座的形象(26节) 我们必须用信眼常见主坐在他的宝座上，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远”(诗29:l0)。这是主荣耀的宝座，是得胜的宝座，是统治万有的宝座，是审判的宝座。
2、人子坐在宝座上(26节) “在宝座形象以上，有仿佛人的形状”。这是永远为人子的耶稣的形状(但7:13)，是与人深表同情的，是称人为弟兄不以为耻的；人子耶鲜在宝座上，这给人无穷的安慰与希望，因他是人子，配执行审判的权柄(约5:27)。
3、宝座在四活物的头以上 是言坐宝座的，其尊贵荣耀投柄，远超诸天使以上。圣经言“他比天使微小一点”(来2:7，9)，是言其道成肉身时，站在人的地位上说的。
4、显有耶和华荣耀形象(27节) “他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状……腰以下……周围也有光辉”。这是神所显的荣耀。
5、穹苍之上有声音(25节) 此声音是出自坐宝座的主，是“全能者的声音”(24节)，是天使将翅膀垂下安静时所听到的，于静中昕到神的声音，是叫“凡有耳可听的，都应当听”。
(三)显有和平象征的虹与第l0章异象之不同(28节) 在第一章所见异象，与第十章所见原是同而不同；第一章为令以西结有一种灵觉，见到以色列民被掳的一切经过，是出于神的美意，叫他不要灰心，到受过惩治以后，终有希望复兴并荣耀。第十章，是表明神的荣耀，为了以色列人的罪。要收回去，离开他的圣殿、圣地、圣民。在第一章看见有虹，第十章则不见有虹，即是表明两章不同之点。虹是和平的象征，是恩约的表记。圣经论虹只有三次，每次皆是在神审判之时所显出。一即洪水以后有虹显在云中，表明神与人立约，以后再不用水灭世界了(创9:12-17),二即本处所记；三即约翰在拔摩海岛异象中所见(启4:3，10:1)。以西结看见虹的荣耀，正是表明本书的要义。试以此两章不同之点略略表明:
(1)地点不同 一在迦巴鲁河边，一在耶路撒冷。在迦巴鲁河边，是被掳中之希望；在耶路撒冷，是言圣城圣所要受的审判。
(2)坐宝座的不同 在迦巴鲁见坐宝座的有人的形象；在耶路撒冷则未言；且言有穿细麻衣者，从旋转的轮中取火撒在城上，此穿细麻衣者，当为耶稣；则第十章之坐宝座者当为第一位神圣父。
(3)所撒之火不同 第十章言穿细麻衣者撒火于城上，此火于审判期，像是为神震怒之火，非圣火或灵火。
(4)活物之脸不同 第一章之四脸，是人、狮、牛、鹰；第十章是基路伯、人、狮、鹰。第一章所论，当为基路伯与灵化工人之表象；第十章所论，则为基路伯的形象。
(5)神荣彰显之不同 第一章是神荣耀的表现；第十章是神荣耀之收回，即神把荣耀收回离开圣殿，直到复兴时，才再看见神的荣耀显现。先知以西结看见这奇异荣美的异象，心灵中自必有最深的灵感，因而对于圣城、圣殿、圣民遽然有了希望。
二、奉差遣(2:1-3:11) 先知既在灵里有了深切的觉悟，对于无希望的以色列国，有了希望，神即选召他，差遣他，使他承当神的使命:
(一)听神的话(2:1-2) 奉差的先知，是和神面对面地接洽，直接受神的差遣。
1、闻神言灵即进入里面 灵进入里面，是奉遣首要的资格，必须的资格。
2、闻神言即站起来 “他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来”，是的，神的话有能力，圣灵有能力，既闻神言，又有灵进入里面，即遽然站起来了，有了力量不再萎靡不振了。
(二)看神的话(2:8-10) 先知说:“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。……在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话”。此时先知所见的，必是本书所传的信息，神先叫先知看见所要传的话，耶稣说，“我们所见证的，是我们见过的”(约3:11)。
(三)吃神的话——神对先知说:“人子啊……要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”于是我开口，他就使我吃这书卷。……“人子啊……充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜(3:1-3)。听神的话，看神的话，不如吃神的话，当食物吃下去，消化在自己的生命中，养育了个人的生命；以后再从生命中流露出来，方可使会众得力。
(四)传神的话(2:3-7，3:4-ll) 要传神的话，虽然对象悖逆、心硬、额坚，不肯听从，仍宜尽力宣传。神说:“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额，我使你的额像金钢钻，比火石更硬”。不论他们听与不听，仍当宣传。
三、受使命(3:12-27) 先知所受使命，即作以色列的“守望人”。“人子啊，我立你作以色列家守望的人”。即要他作会众的“眼睛”并“耳朵”，替会众儆醒。欲尽此本分有三方面的关系:
(一)对个人灵里的醒觉(12-15节) 先知此时即在灵里再受深造，以备尽先知的责任；灵即将他“举起”(12节，l 4节)，非灵不能将他灵性地位举高。灵按手在他身上，使他大有能力，这是何等紧要的事；灵按手在身上，即有了能力(14节)。灵又带他到迦巴鲁河边的提勒亚毕自己家中，“忧忧闷闷地坐了七日”，即有七天的自省自觉的灵修。
(二)对会众及时的警告(16-21节) 对于会众宜时时立于守望楼，尽警告的本分，若尽了警告的本分，可告无罪；否则要担当人丧命的罪(33:l一9)替神警告犯罪的民众，劝导罪人离罪归主。且救自己脱离不警醒不忠心的罪。
(三)对神绝对地顺服(22-27节) 守望人对于神，应绝对地顺服，命坐即坐；命起即起；命去即去；命到平原即到平原;命进屋即进屋；命关门即关门;命被捆即被捆；命哑口即哑口。借着环境学习顺服，绝对顺服，到底顺服。先捆绑后自由，先进屋隐藏，后显露，方可成就神的使命。
(四)对言语特别的训练(3:26-27) 先知发言的舌头最要紧，故特别训练，使他的舌头贴在上膛哑口不能言，等到神用的时候，方“使之开口”。可惜多少守望人的舌头，没有训练，随便开口发言，常言所不当言。
本章言先知先见异象，使他有最深的灵觉与希望；再奉差遣传述神言；继则宣告他的使命，为以色列家守望人。
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