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错误的倚靠（十一1～12）
以色列民间领袖是远离神的律法（12）、心中图谋罪孽（2）的人；然而却并非没有宗教思想的。他们以为：耶路撒冷因着神坐镇其中，所以是一座圣城，是牢不可破的，是一个最安全的居所；敌人可以毁坏其他城镇，却不能动耶路撒冷分毫。这是犹太人的一个根深蒂固的传统“神学”思想，虽然迭经先知们抨击（参耶七1～7），还是修正不过来。所以这些领袖自豪地说：“这城是锅，我们是肉”，意思是：耶路撒冷是我们的保护者，正如锅保护肉下被火烧一样。而且“盖房屋的时候尚未临近”，意思是：打仗后，被毁的房屋是要重建的，现在敌军不能入侵本城，当然不需要重建房屋。其实那时敌军已经兵临城下，国亡在即。这种狂妄的安全感源于不正确的观念，虽然这种不正确的观念可能十分“宗教”化。
一个人可能具备十分“传统”的宗教观念而生命却不属于神。有人对教义很认识，所行却和教义的精神相反。这种人是最可悲的：他接触了恩典却得不着恩典。有一个“基督徒”因为另外一个基督徒不信耶稣再来的道理而把他杀死，在法庭上还振振有词地认为那人该死，因为他不相信“真理”。还有一位牧师在教会里坏事做尽，仍然坚持自己是一个“重生得救”的人。只认识信仰的条文和观念而不活在信仰里是最危险的。这种人的结局和本段经文的二十五个人相同。我们是否属于这一类人？有一个自我测验的标准，就是看看我们是否有敬畏神的心。假如因一时不慎犯罪跌倒，而还有敬畏神的心，知所悔悟，我们还是在恩典里。假如经常犯罪而对神冷漠如故，我们就在危险的边缘了。
思想 我对神的认识，建基于宗教思想，还是建基于经历惦的话语呢？
创新（十一13～25）
这段经文出现两种人，生活在不同的处境，因而有不同的思想和心态。
一种是固守家业的耶路撒冷居民，他们对于被掳到巴比伦的同胞投以轻蔑的眼光。他们认为离开国土的人是离开了神，无权承受神的应许；只有他们是神的子民，因为他们固守家园、亲近圣殿，所以只有他们才有资格承受神的应许。这种人忠于传统，他们的观点并非全盘错误，只是宥于一隅，永远看不见新的境界。
另一种是流放到异国，要在异族和异文化中挣扎求存的人。在传统观念：“离开国土就是离开神的赐福，离开圣殿就见不到神”的阴影下，他们必须承受内心苦闷的挣扎，冀望有新的突破。
然而神的胸襟和慈爱毕竟广阔无限，远非人所能量度。惦虽将自己子民分散在列邦之内，却“还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”神与惦的子民同在之处，便是他们无形的圣所。有形的圣所会毁坏，无形的圣所是永恒的。有形的圣所仍需神同在，但神既同在，有否有形的圣所乃在其次。以色列人虽受笞责，却仍得享父亲的爱，不仅有同在的应许，更有新心新灵的应许（19～20）。笞责是苦的，但若是神的笞责，一定在苦中含有无比的福气。以色列人在异地流徙数十年，在新的环境中不断接受挑战、磨炼和自我反省，对神的认识终于开拓了一个新的境界。
思想 神是一位创造主，惦所作的，无事不新；我应以怎样的心态面对和适应新的事物和道理？──《新旧约辅读》
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