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提要： 1 上帝责备关于酸葡萄的错误俗语。5 惦说明自己惦如何对待一位正直的父亲；10 如何处理正直父亲的逆子；14 如何处理邪恶父亲的正直儿子；19 如何处理一个悔改的恶人；24 如何处理一个转离行义的义人。25 惦为自己的公义辩护，31 并劝人悔改。
1 耶和华的话又临到我说：
这个新的段落涉及个人的责任。以西结已反复强调即将会有惩罚临到，希望百姓能够悔改。但由于对这些惩罚的错误理解，主的善意受到了抵制。百姓认为自己是无辜的，却因父辈的罪而受苦，所以悔罪既无必要，也没有用处。他们不想承认自己的罪和个人的责任。
2 “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”
“俗语”一词说明这句话很流行。原文动词的时态说明它们经常被引用。耶利米曾提到和责备这一句俗语（耶31:29,30）。父亲的酸葡萄代表他们自己的罪。儿子的牙根发酸象征犹太人觉得自己因父辈的罪而受苦。从表面上看，这句俗语与第二条诫命的话相似：父辈的罪要向子女追讨（出20:5；出34:7；申5:9）。那以西结为什么要强烈地谴责它呢？以西结的话和律法涉及问题的两个不同侧面。以西结时代的人说自己因父辈的罪而受苦。律法所说的则是堕落倾向的传承。“儿女不可避免地要受到父母罪行的影响。但他们不会因父母的罪而受到处罚，除非他们参与父母的罪行”（《先祖与先知》第306页）。
亚当和夏娃的品性因罪恶而堕落败坏。父母不可能把自己所没有的遗传给儿女（见《善恶之争》第533页）。我们作为他们的后裔，品尝了父辈犯罪的后果，但他们的罪绝不会转嫁到我们身上。若是这样，那真是不公平了。要使我们不品尝了父辈犯罪的后果，唯一可行的方法就是在人类第一次犯罪时把他们消灭。这就可以消除不公平话柄了。但救恩计划的启动需要让我们的始祖继续活下来，这就必然产生遗传的问题。然而鉴于救恩计划的设立，这种情况也是公正的。因为这项计划会使人最终摆脱父辈所遗传的堕落的情欲，败坏的道德、肉体的疾病和退化。它也会帮助我们在今生克服先天和后天的犯罪倾向。其最终利益不但是拯救了无数的人，而且永远防止了将来的犯罪。以西结的同胞不理解这个真理，反而错误地指责上帝为他们所没有犯的罪而惩罚他们。
3 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
4 看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。
世人都是属我的。因为上帝是创造之主。大家都是惦所造的。惦绝不偏待他们。惦爱人类，并愿意拯救所有的人。惦只在罪有应得之时才进行处罚。
犯罪的。虽然以西结主要是在论述迫近的惩罚，但他的话还有更深远的含义，同样适用于最终不可避免的第二次死亡（启20:14；参照太10:28）。上帝所恢复的宇宙将消除罪恶的一切痕迹。所有咒诅的标志都不会保留，如在永存的地狱里有恶人受永火的煎熬等。上帝对罪恶的胜利是完全的。恶人永远受苦的说法是完全违背圣经的。这种教义的依据就是灵魂不灭的错误前提。但这种看法不是来自圣经，而是来自早期潜入犹太人和基督徒思想的虚假哲学观念。“灵魂”（nephesh）一词不是指人体中不朽的部分，甚至也不是指人体中生命的原理，而只是指“人”或“自己”而已。nephesh 说明人是独立的个体，不同于其他的个体。圣经在强调这一点时，称人为 “灵”。以西结在这里宣布：“犯罪的，他必死亡。”关于nephesh ，详见诗16:10注释。
5 “人若是公义，且行正直与合理的事：
参弥6:8。
6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，
在山上吃过。就是吃献给异教之神的祭品。上帝严厉禁止参加异教的宴席（结16:16；22:9；参申12:2）。
仰望。可能指渴望拜偶像（见创19:26；太5:28-30）。
玷污。见出20:14；利20:10。
亲近。见利18:19；20:18。
7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；
当头。见出22:26；申24:6,13。
将食物给饥饿的人。这是经常表扬的美德（见伯31:16-22；赛58:5-7；太25:34-46；雅1:27；2:15,16）。
8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；
取利。指任何数量的利息。摩西的律法禁止犹太人向“渐渐穷乏”的弟兄取利，但允许向外国人取利（见出22:25注释；见申23:19,20）。
按至理判断。见赛33:15；耶7:5；亚7:9。上帝要求对所有的人都公平，诚实和公正。
9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
以西结的这句话无疑主要指今生暂时的兴旺，但也同样适用于将来的永生。人接受了基督，就是接受了永生。耶稣过：“信的人有永生”（约6:47；参约壹5:11,12）。“基督与我们成为一体，使我们与惦成为一个灵。正是因为这种联合，我们才得以从坟墓里出来——不仅显明基督的大能，而且因着信，惦的生命已成为我们的生命”（《历代愿望》第388页）。
10，11 “他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，
第10-13节描写一个儿子没有效法父母虔诚的榜样，却逆道而行，抛弃美德，放纵罪恶。
12 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，
13 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文作血）必归到他身上。
14 “他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去做；
第14-18节描写一个儿子因父亲的罪而恐惧，以致回避了父母的罪恶。在这里父亲吃了“酸葡萄”，他儿子的牙根却没有被弄酸（见第2节）。所以这个俗语是矛盾的。每个人都要按照自己的品格而接受审判。
但是在塑造公义的品格方面，义人的儿子确实处于优势，而恶人的儿子则处于劣势。不过人的责任和权利是成正比例的（见路12:48）。福音的大能会帮助人获得所需要的品性，克服先天和后天的犯罪倾向，消除遗传的不利影响。由于人人都有权接受福音，到了末日，就没有人可以提出 “酸葡萄”的比喻作为借口了。失丧的人被关在天国门外，只能是咎由自取。
15 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
16 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
17 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
18 至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
19 “你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
这个问题的依据可能是上述的说法表面上与律法的教训，自然的运作和公众的意见相左。以西结并不与人争论，而只是重申个人责任的定律。犹太人认为个人是国家或家庭一份子。以西结新的教训预示了一个新约的基本观念。在旧约下（见结16:60注释），人们以为得救是靠在表面上遵守崇拜的中心制度。祭司是上帝律法解释者。个人不必亲自去查考圣经，只要信赖宗教领袖的解释就行了。但新约明确指出：“他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我”（来8:11；参耶31:34）。每一人都要直接亲近上帝。他们不再到耶路撒冷参加外表的仪式，而是凭着心灵和诚实来敬拜惦（约4:21-24）。上帝要我们对人行公义，好怜悯，对惦存谦卑的心（弥6:8）。
20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
见第4节注释。
21 “恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。
关于个人品格的改变，这里先提恶人的悔改和行义（第21-23,27,28），再提义人堕落行恶（第24-26节）。
22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
以西结现在成了福音的传道者。他的主题就是因信称义。罪人的罪不再提说，因为藉着悔改和认罪，这些罪已完全赦免，归到罪人的替身和中保耶稣身上了。上帝则“把惦儿子的顺从算到罪人身上，接受基督的义来代替人的失败，收纳和饶恕悔改相信的人，称他为义，视他为义人，爱他如同惦爱惦的儿子”（怀爱伦《评论与通讯》1890年11月4日）。这就是上天计划的奇妙安排。人被上帝接纳，就像没有犯过罪一样（见《喜乐的泉源》第67页）。所以人一旦完全顺服于上帝，就不必担心基督和天父会怎样看他，而只要想上帝怎样看待人类的替身基督就行了（见怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第419-422页）。
23 主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
参提前2:4；彼后3:9。上帝不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改得生命。这就回答了关于上帝待人不公正的指控。惦还给所有的人提供机会。惦强烈呼吁每一个罪人放弃罪恶，免得最终与罪恶一起毁灭。
24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。
如果义人堕落了，在审判时他册子里所记录的一切善行就不予考虑了。他要按照自己的众多的罪接受惩罚，包括他所没有悔改的罪，和他以前已经赦免了的罪。一个人如果与上帝分离，就是拒绝了惦饶恕的爱，回到了“他赦免以前的状态。他否定了自己的悔改。他的罪就留在他身上，就像他没有悔改一样”（《天路》第251页）。有人错误地认为，当一种罪得到饶恕的时候，就会立即涂抹。本节和圣所的教训驳斥了这种信念。罪确实赦免了，但要留在记录册里直到审判的日子（《先祖与先知》第357、358页；又见《善恶之争》第483-485页）。
25 “你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
公平（takan）。“考验”。本节指“悦纳”，“合理”，“正确”。百姓依然认为上帝的做法不符合惦不变的律法，惦的道变化无常。先知在回答时重申了上帝审判的公正（第25-29节）。
26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
27 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
28 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。
29 以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”
30 所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。
你们当回头离开。第30-32节的呼吁，所依据的是上帝的作为公正的原则。当先知劝勉人“自做一个新心和新灵”（第31节），并不是说人要靠自己的力量来拯救自己。但是人在得救的工作有一份责任。如果没有人的同意和合作，上帝就不能为人作什么（见《历代愿望》第466页）。
希伯来语的词根shub和希腊语metonia都没有十分清楚地表达悔改的含义。英文的“repentance” （悔改）也没有充分体现这种属灵经验的全部意义。shub 的基本含义是“回转”。根据这个定义，人要从自己的罪中回转（见《喜乐的泉源》第26页）。metanoia 是由两个词合成的：第一个meta是“在…之后”；第二个nous是“心思”。也就是以后有不同的心思。
罪在人的心思中有它的位置。在筹划罪恶的行动以前，理智肯定被情欲所支配了。罪的根源是思想的扭曲导致人选择罪恶的行径。解决问题的办法就是要改变正这种基本观念。这就是悔改的目的。人的思想必须产生变化。但必须出于人的自愿，因为上帝从不强迫人的意志，而是赐下圣灵来帮助人。人靠自己不可能成就这种改变。但当人选择要改变，并在极大的需求中向上帝呼吁时，上头来的能力会渗透到人心中，使人的意念产生变化。
因此真正的悔改是思维功能方面的。它包括彻底的省察，发现导致悖逆的因素，探讨如何在今后避免类似的错误。悔改是从生命驱逐罪恶的过程。一旦悔改认罪，就能得到赦免。但只认罪而不悔改是没有意义的。上帝不能饶恕仍然活跃在心中的罪。所以圣经强调悔改超过认罪。耶稣的基本教训是：“天国近了，你们应当悔改”（太4:17；可1:15）。彼得劝勉我们“要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（徒2:38）。
正确地把握悔改的真正意义，及其与认罪的关系，对于成功的属灵经验来说是很重要的。许多基督徒常犯相同错误的原因，是他们从来没有真正让圣灵来改变他们对罪的基本看法。他们没有把罪放在心上，考虑如何靠上帝的恩典来彻底战胜罪恶。
必不使你们败亡。以色列人说上帝不公平，给他们带来毁灭。上帝宣称，是罪人所自愿选择的罪恶，造成了他们的毁灭（见《证言》卷五第120页）。他现在可能不承认上帝的道是公正的。但到了他面对全地审判之主的可怕时刻，他将亲口承认上帝的道是公正的（见《善恶之争》第668、669页）。
31 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？
32 主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
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