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第33章l至20节．是耶路撒冷未毁之先最后的预言:自33章23节起与34章，是耶路撒冷被毁以后，首先所发之预言；这在圣城被毁之后，所先发之言，是最有意义的，更是对传道人最有教益。
一、守望人——先知的责任(33:1-20) 神说:“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人”。神家的先知，即看守家的守望人:
(一)守望人的责任(1-9节) 按本处所言，守望人；
1、作百姓的眼——当人睡觉时，守望人不能睡觉，要代替众人警醒，要立于属灵的高地上，能四面观望，随时警醒，代众人作眼睛。
2、代神的口——“你要听我口中的话，替我警戒他们”(7节)。守望人是代替神发言，是作神的口，替神警告会众。
3、为属灵的号角——守望人见有危险临到，随即吹角，使大家听见角声，即警醒戒备。这角声，讲经者每指属灵的角声。是的，我们作传道人．亦须随时吹起属灵的角声，可以警醒人的睡梦。
4、为主的代表——守望人所站的地位，正是主的地位，代替主警告劝诲众人。
(二)守望人的信息(10-16节)
1、对神方面——即传达神的旨意。神决不欲恶人死亡，唯愿人行正直台理的事而得存活(14节)。
2、对善人方面——即劝告善人要儆醒，不至犯罪。
3、对恶人方面——即警告恶人回头，转离所行的恶道。“你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?”
(三)守望人的关系 守望人足可以使人闻角声而警醒防备，可以卫国，可以保家；可使多人警惕，脱离死亡。凡听见角声不受警戒的。刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自已的头上。他若受警戒，更是救了自己的性命。倘若守望人不尽本分，“见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒”而死在罪中，神就要向守望的人讨他丧命的罪。
(四)守望人之被轻视(23-33节) 看21、22节，记载当被掳后12年10月初五日，有人从耶路撒冷逃来，报告耶路撤冷城已攻破(时在主前477年)。当进来的人到之前一日晚上，灵降在先知身上，开他的口。第二日早晨那人一来到，先知即不再缄默，遂开口发言，向幽暗的以色列地，放出一线曙光，说到以色列地即选民的地业，虽然当时因民众的罪，使地荒凉，但这地是给他们为业的。无奈听众对于先知的话，看如“善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌”。可怜那不以先知盲为神的话，而竟看为“善于奏乐”，仅仅是一种好听的声音，赞成他的声音幽雅宏亮，或抑扬疾徐，声调态度，都受人欢迎；但是他们只能听而不能行，“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民”(31节)。守望人被轻视，纵然被看为一台戏，为世界的污秽，万物中的渣滓，有何伤呢?
二、牧人(34-35章) 上章论守望人，是指先知说的；本章论牧人，是指祭司，或指君王，及一切执政者，即民中的领袖说。中国亦称执政者为民牧。
(一)伪装的牧人(34:1-10) 当时为牧人的，只知牧养自己，“祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊”。(1)瘦弱的没有养壮。(2)有病的没有医好。(3)受伤的没有缠裹。(4)被逐的没有领回。(5)失丧的没有寻找。“但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散……在各高冈上流离……作了一切野兽的食物。……我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊”。
(二)神自己作牧人(11-12节)“主耶和华如此说:‘看哪．我必亲自寻找我的羊……我必亲自作我羊的牧人”’。
1、在密云黑暗中寻找群羊 “这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来”(12节)。可怜又可喜，群羊在密云黑暗的日子，就找回家来了；牧人不能眼看着羊群四散置之不理，必趁机到处寻找，“牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊”。不过羊群在密云黑暗的日子，亦饱尝飘流的痛苦了。
2、从万民中领回故土——“我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土”。必有一日实验帕勒斯听之约，从万国万民中把以色列人聚集回来。
3、神亲自牧放领导——“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭”。
4、牧放在佳美牧场——“我必……引导他们……一切溪水旁边……他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草”。
5、要秉公施行判断——“我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗?剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的．喝你们所搅浑的。所以主耶和华如此说:‘我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散’”。
(三)要兴起大卫作牧人(23-31节) “我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人”。
1、牧人的职位(24节) 乃是为王的牧人，“我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中问作王”。主耶稣是真牧人，是好牧人，是大牧人(约10:1—18)，也是为王的牧人，是大卫王所代表的牧人，是有尊荣、权柄、能力的牧人。
2、牧人的牧场(25-31节) 本处所言，虽适值圣城倾覆之时，先知的眼光却看到基督二次来为王时，圣地和平的气象。以本段所言，必须在千禧年中，方可实现。
(1)言要与他们立和平之约——即在于槽太平年中所享的平安，恶兽在境内断绝，安居在旷野，躺卧在林中(赛35:9)。
(2)言圣山四围成为福源——“我必使他们与我山的四围成为福源”(26节)。此山谅指郇山言，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”。这山已成为福源，有属灵的福，亦有属世的福，其原因即有“时雨”降下，“必有福如甘霖而降。……他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手”。
(3)给他们兴起有名的产物——“我必给他们兴起有名的植物”(植物可作产物)，此时圣山四围，既成为福源，时雨福雨如甘霖而降，自然田野的树必结果，地也必有出产。不过最要者，神必在会中兴起有名的产物，如兴起大卫，兴起保罗，使他们成了教会的福气。
3、牧人的得胜一一要消灭攻击群羊的敌人(35章) 西珥山系以东境内的名山，意即“有毛的”，“如山羊的”，指有名的牧场。以西珥山代表以扫。以扫与以色列原为弟兄，但始终对以色列人抱仇视态度，当神惩罚以色列，使耶路撒冷倾覆时，他们便幸灾乐祸，以为有机可乘，可以将二国占为已有，说，“这二国，这二邦必归于我，我必得为业”(35:10)。人虽看二国为被丢弃的，“其实耶和华仍在那里”(35:10)。“你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列的话。说:‘这些山荒凉，是归我们吞灭的。’……主耶和华如此说:垒地欢乐的时候，我必使你荒凉。……西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华”(35:12-l5)。以色列的牧者，怎能丢弃他的群羊呢?耶和华仍在那里，耶和华仍在那里!
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