3.1吃这卷书：书卷的神视象征性地描述了来自雅威的召唤，以及赋予厄则克耳的使命。
雅威派厄则克耳去面对的是拥有坚硬之心的民族。这跟早期的先知们的表达相似。雅威在派遣依撒意亚的时候，也只告诉先知，他的使命将产生相反的效果。就厄则克耳的情况来说，似乎有更多乐观的成份：他被派往叛逆者那儿，因此必须比他们更坚定不懈才能打破他们铁石心肠的外壳。事实上，我们将会发现厄则克耳总是不断地在辩论和斗争。后来保禄也说到传教者务要宣讲真道，不论顺境逆境（弟后4:2）永不丧失真心。吃下我给你的这卷书，让它充满你：吃书卷的意思是先知并不只是简单重复天主的话，他必须首先消化吸收天主的圣言。这些古书是由羊皮或莎草制成。
在刚开始的时候，厄则克耳只说死亡的预言。这就解释了为什么这是一卷充满哀伤和悲吟的书。
它甘甜如蜜：厄则克耳吃下了对他来说是甘美无比的不幸的预言：先知和雅威站在同一边，他全然接受雅威的计划，不管这些计划对人们来说是多么可怕。耶肋米亚在分享雅威愤怒的同时，保留了人性的心肠，因为同胞的受难而感到痛苦，而厄则克耳却没有这种被撕裂的感觉。
因此，圣经以几位先知为例，让我们知道天主的圣言是如何把信徒和他们的同胞加以分隔的（玛10:34）。所有受到召唤要去对其他人说话，或是去领导他们的人，都将体验这种冲突。他们并不说人们想听的话，也不为懦夫的抱怨或是那些只想依自己的方式而生活的人所动摇。当我们感到自己和其他所有的人都没有什么不同时，要我们放弃现有的生活保障总是很困难的。因此，真正的信徒愿意站在天主的这一边，有时甚至不惜逆流而行。
3.16我们在3:1-15读到的厄则克耳的圣召，在3:22-27得到了继续。在它们中间插入的一段(3:16-21)显示了厄则克耳传道的伟大主题之一：天主并不愿意罪人死亡，而是希望他们能改过自新得以存活（见18章）。
确实，由于犯错而引起的灾难已经临到，但厄则克耳的听众也用不着因此而感到沮丧：人只要觉察到自己的弱点，那么努力就不会白费，因为至少对这个人而言，他已经得到了生命。
我已使你成为…守卫（17）：先知被赋予他人所没有的洞见，能够洞悉个人和社会的罪恶。只有他能看出渐渐临近的危险，这正如审判罪恶的天主所计划的。先知的奋斗不只是针对那些没有信仰的人，同时也是对审判者天主的呼求，呼求他的怜悯（出32:11；耶14:11），如同梅瑟和耶肋米亚的所为。
他要为他的罪而死，但我也一定会追究你的责任（19）：具有得自天主的洞见的人，他所要担负的责任是：得到洞见是为拯救别人，因此他不能保持沉默。
正直的人偏离义德，做出恶事（20）：在毁灭犹大的危机中，人人都遭受了苦难。但是厄则克耳说这些共同的苦难将会依各人所应得的，带给其不是生命就是死亡。这是因为对于天主和我们，生死具有不同的意义（默3:1）。
同样是守卫这个寓言，在33:1中被再次运用并得到发展。
让我们回想一下厄则克耳描绘先知（或信徒）特征的比喻：
——保持警觉，牢记天主的话，以明了他对我们行为方式的感想；
——要担负起关心我们环境问题的责任，而不是忽略这些问题，以求不受打扰。
3.22以下是厄则克耳在耶路撒冷陷落之前的六年间在加色丁所说的预言。
有一阵子，厄则克耳哑口不能言，成麻木状态。这种奇怪的疾病，可当作一种教诲。厄则克耳以一切可能的方法，坚称雅威已决定要让耶路撒冷毁灭，因为以色列人并没有悔过，也没有变得更为忠诚。
厄则克耳虽然身在加色丁，却牵挂着耶路撒冷。他在这些章节中的教诲，和同时期的耶肋米亚的教诲很接近。但是所采用的形式却很为不同。耶肋米亚是先以口说，后来才写下自己的言论；而厄则克耳则是以一种更为正式和有秩序的方式来写作，但他的风格有时显得太过华丽和繁琐。对于这些充满奇妙意象的长篇寓言，我们应加以深思。
在3-25中，厄则克耳似乎为一种奇怪的瘫痪所苦，这段时间是具有象征意义的：190天加40天。但是我们不知道这些数字的确切意义。
