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写作背景
以西结大约与耶利米先知同时代。他出身於祭司家庭 （ 参1:3）， 主
前五九七年与犹大王约雅斤、贵胄和一些百姓被掳到巴比伦（参
王下24:10-16） ， 定居在迦巴鲁河沿岸，靠近尼普尔的村落。被掳後
第五年，以西结蒙召作先知，此後在被掳的人当中事奉至第廿七年（
参1:2; 29:17）。传统认为以西结即本书的作者，但有学者认为一小部
分可能是先知的门徒在编辑时加上的解释。
以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶
及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以後宣讲的（参
33:21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安
慰与应许，表明神并非永远弃绝 的子民，以色列人至终必蒙复兴，
并且回到故士重建家园。
主题特色
「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命
是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民
认识耶和华是独一真神。
以西结强调「神的荣耀」：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪
亵渎了 的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10:18; 11:23）；将来
以色列蒙复兴时，神要亲自寻找 失丧的羊，医治以色列背道的病，
那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（
参40-48）。
以西结是个常见「异象」的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当
中，但他透过超人的能力得与巴勒斯坦的犹太人联系，藉著一些希奇
古怪的象徵动作向耶路撒冷的百姓说预言，使先知成为谜样的人物。
38-39章有关「歌革」的预言 ， 更是历来学者争论的焦点。书中有关
将来的异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面
解释和应验，它们往往象徵具有丰富属灵意义的事物。
以西结书中常用的一个名词是ruah，大约可有四个解释：
１ 首先最原始的意思指「风」或「风向」，
如1:4中的「狂风」，
17:10「东风」，
5:10「四方」（原作「四风」）等；
２ 指「生命气息」，
如在37:1-14，先知发预言命令风吹入骨骸给予气息，
36:26耶和华给予新「灵」，指新生命气息。
这里也指「意向」，
如20:32的「心意」等；
３ 指耶和华的灵、即圣灵，
如36:27; 37:14；
４ 先知蒙召时有一独特的现象，即有无比的神圣力量推使先知，
2:2译作「灵就进入我里面」，这样的说法只有以西结书才有。
本书大纲
Ⅰ 先知蒙召（1:1-3:21）
Ⅱ 先知象徵性的动作（3:22-5:17）
Ⅲ 审判的宣告（6:1-7:27）
Ⅳ 审判耶京圣殿的异象（8:1-11:25）
Ⅴ 以色列及耶京的审判（12:1-24:27）
１以象徵性动作表明神审判的真实性（12:1-20）
２真假先知的言语（12:21-14:11）
３无可避免的灾难（14:12-23）
４以比喻描写耶京的审判（15:1-17:24）
５各人要为自己的行为负责（18:1-32）
６为王室作哀歌（19:1-14）
７以色列人悖逆的历史（20:1-44）
８火和刀剑的比喻（20:45-21:32）
９对耶京的控诉和刑罚（22:1-24:27）
Ⅵ 预言列国受审判（25:1-32:32）
１审判亚扪、摩押、以东、非利士（25:1-17）
２审判推罗、西顿（26:1-28:26）
３审判埃及（29:1-32:32）
Ⅶ 复兴的盼望（33:1-37:28）
１先知作守望者（33:1-33）
２以色列的牧者（34:1-31）
３西珥山与以色列山（35:1-36:15）
４神复兴以色列家（36:16-37:28）
Ⅷ 有关歌革预言（38:1-39:29）
Ⅸ 圣殿的异象（40:1-48:35）
１圣殿的架构和设备（41:1-43:27）
２有关祭司的律例（44:1-31）
３有关圣地和献祭的律例（45:1-46:24）
４生命的江河（47:1-12）
５地的四境与分配（47:13-48:35）
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