公绵羊和公山羊

一、分段

1.      分绵羊的异象〈1~4〉

2.      公山羊的异象〈5~8〉

3.      小角的内容〈9~14〉

4.      加百列的解释〈15~27〉

二、略解

△第八章以下用希伯来文大多关于选民的预言。

1.      公绵羊：

双角的公绵羊是指玛代和波斯〈20〉，等于大像的银胸。后长的角更高，指波斯之权胜过玛代。往西──玛代时已灭巴比伦，到波斯时更西占爱琴海海岛及马其顿的一部分、非雷斯直到多瑙河入黑海口以南之地。往南──埃及、利比亚。往北──小亚细亚全地、高加索山以南，亚美尼亚在内。与第七章里的第二个兽口衔着三根肋骨同意思。

2.      公山羊：

公山羊是指希腊。希腊西方，正合乎从西而来。偏行全地，脚不沾尘，亚力山大之战争行动迅速，只在十年之间，几乎就把当时诸国都吞灭了。非常的角，指亚力山大大王。他吞侵玛代、波斯及诸国，便非常骄傲，但在他自高自大之时，大角就被折断了，时年仅三十二岁，角根长出四个角，如豹的四头，指亚力山大的四佪军长于他死后瓜分了他的国。

3.      四角中长出一个小角：

有关于小角的一部分预言，已经应验于四国之一的叙利亚王，安提欧库伊彼非尼〈Antiochus Epiphanes〉身上；他从主前175年至164年共作王十一年。他攻耶路撒冷时，故意污秽圣殿，亵渎真神，禁止献祭，倒将猪焚在坛上，将猪血洒在圣所各处，且杀害祭司、领袖和百姓约十万人。又命令犹太人在殿中拜偶像，行淫乱的事。

4.      小角是敌基督者的预表：

有些解经者认为第七章的小角是末世大罪人的预表，但第八章的小角已经应验于安提欧库，与末世无关。他们认为前者是出自罗马，后者是出自希腊，出处不同，不能相提并论。笔者认为希腊被吞并入罗马的版图后，出自希腊的也可说出自罗马，并无冲突。七章和八章的小角均为为末世大罪人敌基督者的预表，因其作为与结局皆相同，二处的记录合起来，更显出敌基督者的真貌。行毁坏可憎的，在历史上已应验在安提欧库，照主预言，也曾应验在主后七十年的罗马军队。此外，还要应验一次于末世出现的小角──敌基督者身上〈参看：太廿四15~22；但十一28~37；启十三〉。

异象比照

	异象	巴比伦	玛代波斯	希腊	罗马	末世列国	基督再临
第二章	大像	金头	银胸	铜腹	铁腿	半铁泥的脚趾	石头打碎大像
第七章	四巨兽	狮	熊	豹	可怕的兽	十角与小角	圣民得国
第八章	金锦羊 公山羊		公绵羊	公山羊		小角	小角被灭

三、讨论

△圣民得国〈七18〉：圣民是指属肉的以色列人，或属灵的选民基督徒？要得的国是属地的所谓千年王国或属天永存的天国？

第九章七个七的预言

一、分段

1.      但以理为恢复圣城祈祷〈1~23〉

2.      七十个七的预言〈24~27〉

二、各段内容

1.      但以理为恢复耶路撒冷祈祷

(1)   从杰里迈亚书得知被掳之期将满〈1~2〉。

(2)   特为选民禁食祈祷〈3〉。

(3)   承认被掳是出于自己罪过，也是应得的刑罚〈4~15〉。

△    承认自己的罪〈20、3~4〉。

△    承认国民的罪〈20、16〉。

△    承认列祖的罪〈5~6、16〉。

(4)   求神施怜悯，恢复耶路撒冷〈16~19〉。

(5)   祈祷达到神的面前〈20~23〉。

1.      七十个七的预言

(1)为本国之民和圣城已定了七十个七〈24〉。

△    要止住罪过。

△    除净罪恶。

△    赎尽罪孽。

△    引进永义。

△    封住异象和预言。

△    膏至圣者〈所〉。

(2)   出令重建圣城，直到有受膏君时，必有七个七和六十二个七〈25〉。

(3)   在艰难中圣城必重新建造〈25〉。

(4)   过了六十二个七必发生下列之事〈26〉。

△    受膏者必被剪除，一无所有。

△    必有一王的民来毁灭圣城和圣所。

△    必有战争，一直到底。

(5)   一七之内将发生之事〈27〉。

△    他必与许多人订定盟约。

△    一七之半它必使祭祀与供献止息。

△    行毁坏可憎的如飞而来。

△    有忿怒倾在那行毁坏的身上。

三、略解

1.      蒙神垂听的祈祷

(1)   动机正确〈约壹五14〉。

△    为神自己的荣耀〈17、19〉。

△    为除去神国的国耻〈16〉。

△    为复兴耶路撒冷〈16〉。

求神脸光照荒凉的圣所〈17~18〉

求神脸光照荒凉的圣城

求神脸光照荒凉的圣地

求神脸光照荒凉的圣民〈19〉

(2)   谦卑的祈祷〈参看：路十八9~14〉。

△    祈求不是因自己的义〈18〉。

△    乃靠神的大怜悯〈18、16〉。

(3)   认罪的祈祷〈诗五十一7〉。

△    承认自己和国民、列祖的罪〈20、3~6、16〉。

△    承认受罚是合乎神的公义〈7〉。

2.七十个七的启示

(1)目的：指示为犹太人和圣城所定的经纶〈24〉。

(2)期间：自出令重建圣城至行毁坏的被倾覆〈25~27〉。

(3)分段〈年代系参考史学家及经学家的研究〉：

第一段：七个七即七个七年，共四十九年。

△从出令重建圣城至圣殿告成。即从亚达薛西王二十年，一般历史家认为是主前454年，至大利乌第六年，即主前405年〈参看：尼二1；拉六13~15〉。

第二段：六十二个七：计四百三十四年。

△    从圣殿重建完成至基督被钉十字架。即主前405年至主后二十九年，主耶稣三十三岁时〈按历史家之查考，主乃在公元前四年出生〉。

△    受膏者被剪除之后，必发生两件大事：

(一)必有一王的民来毁灭圣城的圣所〈26〉

这事已应验于主后七十年，罗马王的将军提多率领大军来攻毁耶路撒冷。

(二)必有战争一直到底〈26〉

基督降世时已进入末世〈来一1~3〉，末世灾难极多，争战的事不断，民要攻打民，国要攻打国，一直继续到大灾难发生〈参看：太二十四3、6~7、21~22〉。

第三段：最后的一个七。

△    最后一个七的末了，那行毁坏可憎的，必被毁灭〈九27〉。行毁坏可憎的就是七、八章的小角，牠被毁灭是在主再临之时。因此，最后一个七，应该应验于最后的一段期间，即大患难之期〈参看：但七26；八25；太二十四15〉。

△    最后一个七分为雨半：前半敌基督者必与许多人坚定盟约。后半乃圣民交付牠手里的三年半，也是七头十角的兽任意而行的四十二个月〈但七25；启十三5〉。

四、七十个七之内将要成全的大事〈24〉

○    止住罪过〈参看：加一4；多二14；启一5〉。

○    除净罪恶〈参看：约一29；来九26；约壹三5〉。

○    赎尽罪孽〈参看：来九12、14；多二14〉。

○    引进永义〈参看：罗三24~26；提前三16〉。

○    膏至圣者〈参看：出三十26~29，四十9~10〉。

五、思考问题

a.       七十个七是否在主初临时已经全部应验了？

b.      六十九个七已应验在过去，最后一个七要应验于末世，是有关属肉以色列复国之事，你认为怎样？

c.       最后一个七与属肉的以色列人无关，是要应验在属灵的以色列人真教会身上，你认为如何？

六、参考数据

1.      七十个七略表──取自贾玉铭氏作。

2.      四个解释──取自启导本圣经。

〈七十个七略表〉

重建圣诚〈尼二1〉

圣殿造城〈拉六15〉

受膏者被剪除〈但九26〉

△    毁灭圣城和圣所〈但九26〉

△    必有争战，一直到底〈但九26〉

△    坚定盟约〈但九27〉

△    止息祭祠与供献〈但九27〉

△    行毁坏者如飞而来〈但九27〉

△    行毁坏者被灭〈但九27〉

七十个七的四种解释

本书中的「七十个七」一般认为是与弥赛亚阪临有关的重要预言。但有多种不同的解释，基本上都同意「七十个七」是以年为计算单位，时间应验上则有两说。一说相信「七十个」七的490为连续性的，但此说的困难是不能圆满地将这490年放在历上任何一段时期中。另一说相信这「七十个七」是间隔的：前六十九个七应验到弥赛亚受死时为止〈25节〉，最后一个七则会应验在末世大灾难时期。在第六十九个七和最后一个七之间，会有一个旧约隐而未宣的「教会时期」。早期教父依此作的解释如下：

1.          「七十个七」开始计算的时期是「下令重新建造耶路撒冷」〈25节〉。历史上有三个日期都与此有关。

(1)   主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿〈拉一1~4〉。

(2)   主前458年亚达薛西王派以斯拉反国，谕令中可能包括重修圣城城墙的命令〈拉七6~7，九9〉。

(3)   主前445年，亚达薛西王差尼赫迈亚回国重建城墙，完成以斯拉未竣之工〈尼二7〉。七十个七的490年，如果按普通阳历计算，主前458年最有可能为开始计算的一年。但若依每年360天来计算，则主前444/445年最相似。

2.          两个王中的第一个是「受膏君」〈25节〉，即主耶稣，祂在主后26年开始布道工作。第二个将要来的「一王」〈26节〉乃是敌基督。

3.          经过了开初的「七十个七」和中间的「六十二个七」之后，历史上会发生两件大事：

(1)   弥赛亚被剪除，一无所有。

(2)   重建的圣城和圣所要遭毁灭。一般都相信，头一件指基督被钉十字加〈约在主后30年〉，后一件指主后70年罗马摧毁耶路撒冷。

4.          最后一个七〈27节〉之内会发生的重要的事计有：

(1)   将来的王〈敌基督〉会和以色列人订立一个七年之「约」。

(2)   在这七年之中，此王会强制干预以色列人的信仰。也有人认为此处的「他」指弥赛亚，祂献上身体作赎价，从此不用祭祀。这最后一个七至今尚未到来。

5.          六十九个七和第七十个七中间有一段间隔期，这就是旧约未启示但在新约中已显明出来的教会时期。另有一个非弥赛亚的历史解释，认为「七十个七」和叙利亚王安提阿哥有关。「从下令重新建造耶路撒冷」乃指杰里迈亚在主前587年所说的预言〈耶二十五11〉。「受膏君」指波斯古列王。26节的「受膏者」乃大祭司安尼亚三世〈主前171年被杀害〉。「一王之民」指安提阿哥的军队；27节的「他」，也是安提阿哥。故最后一个七为主前171~164年，主前164年安提阿哥为神消灭之年〈看八25注〉。参看〈参考资料〉第八项有关「七十个七」的解释。

△    有关七十个七〈夷5~27〉照经文研究，可分为三个时期：(1)七个七(2)六十二个七(3)最后一个七〈再分前七之半，后七之半〉。通常七作为七乍,,但在计算方面不无困难。不同的解释归纳起来约有四种：

a.       历史的解释──自被掳至归回〈主前587~538年〉，为第一个时期七个七；自古列至大祭司安尼亚三世〈Onias III〉为六十二个七〈主前538~171年〉；自大祭司殉道至安提欧库受比法尼丝逼害犹太人，而引起马加比革合〈主前171~164年〉，为最后一个七。年数未必可以计算正确，只是至旧约历史为止。

b.      传统的解释──七个七是继古列准犹太人归回〈主前538年〉，至以斯拉、尼赫迈亚的时代〈主前444年〉。从尼赫迈亚建造城墙至基督降世，为六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身，至祂第二次再来，这是教父的解释。

c.       表象的解释──自犹太人被掳归回〈主前538年〉至基督降世受死，为七个七。第二个时期六十二个七为教会时代。最后时期中，一七之半是敌基督出现。男一七之半为基督复临。这是宗教改革家的主张。

d.      间隔的解释──自耶路撒冷城墙重建〈主前444年3月14日〉至基督最后进耶路撒冷城〈主后32年4月6日〉共173889日，为六十九个七〈共483年，每年360日计算〉。在六十九个七与最后一个七中间是教会时代〈这是间隔的〉。最后一个七为两半。前一半根据启六2〈白马出现〉，后一半根据启十九11〈白马再出现，万王之王回来〉。这是基要派的说法。

以上各种解释，除历史的解释为自由派所主张，不足置信，其它可综合研究。这七十个七必不仅止于旧约时代，必延伸至弥赛亚君王的来临，就是在新约中应验的基督。间隔的说法并无圣经的根据，计算的日子那么准确，也有商榷的余地。但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现祂救赎的计划。