导论

【但以理书――圣别忠心的先知】

先知名意：神是审判。

大纲：

　　一、历史的记述　　　　第一~六章

　　二、预言将来必成的事　七~十二章

先知在被掳之国，为主忠心至死，圣别的特点：

　一、改名不改心：但以理改名为伯提沙撒，名意为彼勒神所宠爱的　一7

　二、立志不吃巴比伦王的食物，不有份于祭偶像之物　一8；林前十20

　三、因着人忠心，分别为圣，神使他有启示有异象，明白各种异象梦兆。在五旬节圣灵未降临之前，神使用异象异梦来指示人；五旬节圣灵降临，圣灵内住人心，神使用圣灵来指示人的心。　一17；参约壹二27，诗廿五14

　四、愿付生命的代价一天三次祷告，禁食祷告。最大的禁食祷告在九章，祷告后见主二次来的异象。　六10；十2~3

　五、在神面前无辜，在王面前未行亏损的事，追求圣洁，有信心的行为，使撒但无法进攻，在狮子坑中，狮子闭口无伤害。　六22；参彼前五8：罗十三章

　六、在仇敌面前有见证(五11)，里面有神的灵，心中光明，有聪明智慧

本卷有七个异象：

一、(二31~45) 四列国衰落史，外邦人的日期到千年国度为止，世上的国成为主基督的国。　　启十一15；弗一10；来十二26~27

　本异象与七章的相同，同读启十三章，十七章

　巴比伦是耶和华手中的金杯。　耶五十一7

　　主前 539年，银胸玛代波斯二膀臂打败巴比伦。

　　主前 330年，铜腹希腊亚历山大大帝征服欧亚非，掌管天下。

　　主前30~主后 180年，罗马帝国强大如铁，后分为二腿东罗马，西罗马，奴隶制国家，计有六千万奴隶如铁泥不能相合。直至主耶稣降世，到祂再来审判世界，一切外邦国完全倒塌。

　二、(四章) 大树的悲剧

尼布甲尼撒被弃与恢复，预示出巴比伦与波斯玛代的战争，第一次发生在主前 539年，经过七期2520年，主后1981年伊拉克与伊朗战争。

　三、(七章) 先知的异象见四兽

　解开第二章尼布甲尼撒的梦，神看四列国如同兽相咬相吞。

　　　第一兽巴比伦王，如同狮子添翼凶残之极。

　　　第二兽波斯玛代，如熊并吞多国，三肋骨是三大功绩，主前 546年征服吕底亚，539年征服巴比伦，525年征服埃及。

　　　第三兽希腊亚历山大大帝，四年之中征服欧亚非三大洲，33岁去世分裂为四国：马其顿，色雷斯，埃及，叙利亚。

　　　第四兽罗马帝国，小角尼罗该撒名数 666，遥指敌基督。

　 (七11~28)大灾难中敌基督集中于这四王的凶残，践踏神的儿女1260天(三年半)。

四、(八章) 玛代波斯与希腊之战

　　十一章再次详解，插入敌基督的启示。

公绵羊二角有高低，波斯大于玛代。

公山羊迅速凶猛，亚历山大大帝33岁去世，分裂为四国。

从北国叙利亚产生安提阿哥四世践踏圣所(八24)2300天(主前171~165年)，在大灾难历史重演(十一36~45)。

　预言的应验有近处发生，也有遥指将来。

五、(九章) 先知禁食祷告得重要异象七十个七，主二次来地的日子。

　　　主第一次降世，在尼希米建造耶路撒冷城墙完成后 434年。

主第二次降临，在敌基督订七年和约，三年半毁约之时。

六、(十章) 人子大异象

全本圣经共有四个大异象，「大」是说明在神心目中占有极大的地位，基督是神心目中唯一的地位。

　　　先知禁食祷告21天，攻破波斯魔君的抵挡，使米迦勒在21天以后通行无阻，传神的话。

　　　明日神的启示得先遇见基督，祂就是神话语的发表。

　　　先知见人子身穿细麻衣，基督是神的公义，因着祂的担罪，使我们披戴祂，遮盖我们的罪，能到神的面前。

　　　祂腰朿神的真理，遵行神旨，身体如水苍玉透明，面貌闪电之光，照出一切的黑暗罪恶。眼目如火把，洞察人的肺腑心肠，烧掉一切人心中的罪念。手脚如光明铜，审判一切。声音威严，向大众说话有权柄。

　　　先知遇见基督，认识自己的无有，仆倒在地。使徒约翰也有同样的经历(参启一12~18)。

七、(十一章) 详述第四个异象

　　　叙利亚与埃及王之战，突显北方王，遥指敌基督。

本卷敌基督的预言

(七11~12)尼布甲尼撒，古列，亚历山大，奥古斯督四王逼迫基督徒的凶残，到了大灾难必集中在敌基督一个人身上。生命存留在撒但身上，撒但的灵要附在敌基督身上。

　 ( 24~25)折磨神的儿女，篡夺神的律法1260天(三年半)。

　 (八24)撒但给敌基督权柄能力，毁灭神的儿女，如同安提阿哥伊比法一样。

　 (八9~14) 非常的小角亵渎神，敌基督如同安提阿哥伊比法一样，在圣殿中献上猪不洁之物，污秽神的殿，有一政治领袖要作教会的头。 (帖后二4)

　 (九27)敌基督与多国订和约七年，一七之半毁约，开始大灾难。

　 (十一20~39)敌基督毁约的情况，熬炼神的子民。

信心试炼的二方面(三16~18)

　一、不拜金像的必烧死，即便如此，神必会救我们脱离火窑。即或不然，如果神不救我们，我们也决不拜金像，宁愿死去。

顺从神，不顺从人　(徒五29；加一10)

　二、神与苦难的人同在火窑中，没有显出苦难的损失。 (赛六十三9；启一9)

　三、经过信心的试炼，比金子更宝贵　(彼前一7)

得生命冠冕 (雅一12)

　四、使仇敌向神投降。―― 张向晨《圣经六十六卷》

【一七○、何谓但以理书？ 作者是谁？ （但一17）】

答：1 但以理书Book Of Daniel,在七十士译本希腊文本，及武加大Vulgate拉丁文译本，乃将本书列于四大先知书之后。中文译本仍依此序列，是大先知书的第五卷（赛、耶、哀、结、但）。书中记述但以理的身世，（一章），详解巴比伦王之梦兆，与其骄纵之罪行，玛代波斯王朝之兴起，但以理所受的试验与升高（二十六），以及祂所见的异象和所说的预言（七—十二）。概而言之，前六章是记载当时的史实，后六章是说到将来的预言，全书所论多是关于外邦各国的事迹。

2 本书与以西结书同是在被掳期中的先知书，其主要信息是神为至高，掌权者万王之王，和审判之主（结二47；四17—25）。书中预言范围极广，说到世界四大帝国—巴比伦，玛代，波斯，希腊，罗马，以及后来将要兴起之国家。时自巴比伦王尼布甲尼撒首次入侵犹大兴起（B.C.606),直到基督二次再来建立国度止，即所谓「外邦的人世代」(路廿一24)。其间包括教会的恩典时代，及至末期满了，主即再来(太廿四14，30)。因此本书与新约的启示颇为相似，预言关系甚为密切，故有旧约启示灵之称。

3 本书作者，依书中语气显明为先知但以理Daniel(意神为审判者）于巴比伦所写（但七1，28；八2；九2；十1，2；十二4）。基督的话亦曾对此加以证实，（太廿四15）确无疑议。本书文字自二4至七28是亚兰文，即是迦勒底文（是巴比伦通行文字）。其余一至二3，八至十二皆是希伯来文。其内容包括的时间，自主前六○七至五三四年，约有七三年的时期。本书对象，乃为巴比伦及玛代波斯王朝，并被掳之犹大人。

4 但以理是犹大的贵族。（但一3，6）。于主前六○六年，当尼布甲尼撒王第一次攻破耶路撒冷城时，他和三友同被带至巴比伦（但一1—7）。其人其事大略如左：

A 他和三友被选入巴比伦的王宫，接受教育，侍立王前，年少英俊，通达各样学问，知识聪明俱备。据犹太史家约瑟弗称，这四少年是西底家王的亲属，因有此种身份而得进入王宫。他们生活圣洁，笃守信仰，敬虔端庄，在邪恶的宫廷中为神作见证，爱神爱国，忠贞不二，令人钦佩。

B 他们迁入王宫后，各人希伯来文的原名，皆被改为迦勒底文的名字。藉此使之忘记其祖国与敬拜的耶和华神，而完全变为巴比伦人，好为王所利用。

但以理Daniel意思是「神为审判者，」改名为伯提沙撒Bel-teshazzar,意思是巴比伦神之军——此神有时译为彼勒。

哈拿尼雅Hananiah,意思是「耶和华之恩赐」，改名沙得拉Shadrach,意思是「王之朋友，或日神所光照的」。

米沙利Mishael,意思是「神惟至尊，不能和祂比较，或谁能像神，」改名米煞Meshach,意思是「当拜巴比伦人的煞神，或谁能像女神沙克」。

亚撒利雅Azariah,意思是「耶和华所扶助的」，改名为亞伯尼哥Abed-Nego,意思是「神为星宿之军，或火神尼哥的忠仆」。

C 但以理被掳之年约十六岁，他的寿命极长，自尼布甲尼撒直到古列王时，毕其一生都在巴比伦度过，为君王解梦，在朝中居立高位。他曾任巴比伦总理，以后更为波斯总长，大大亨通。（但一21；二48；五29；六1—3，28）。他和先知耶利米，以西结，以及回国的约书亚，以斯拉，所罗巴伯，尼希米等同时（拉二1，2）。以西结系于主前五九八年第二次被掳（代下卅六9，10；结一1—3），他比但以理晚八年。从以西结书十四14，20；及廿八3的经文看来，但以理被描写为义人的模范。相传他至年纪老迈，死于波斯的书珊京城。

D 但以理有神圣美好的灵性，（但四8，9，18；五12），除能为君王解释异梦之外，复得自说预言，自见异象。对于神的永远计划，列邦各国之变迁，以及基督救恩将来的预言等，最为深奥而宝贵，且至今日已有四分之三都已应验了。犹大史家约瑟弗评论但以理时，谓其先知之地位超凡。若将他置于天秤一端，而将其他众先知置于天秤另一端，则他的一端仍显较重，其地位之崇高可想而知。在旧约圣经中与但以理同名的共有三人。（代上三1；拉八2）。——李道生《旧约圣经问题总解(上）》。

【※《但以理书》的主题有两大焦点】

（1）神的主权──神掌管历史及人间的一切，成就祂的旨意；

（2）人经历神的信实，特别是信靠神的人经过不同的困难和考验，仍能为主作美好见证，足证有神的保守。

── 周永健《转变世代中上帝子民的见证》

【但以理书必定是主前六世纪的作品吗？】

在旧约先知书中，除却以赛亚书，可能再没有其他书卷像但以理书一样，备受理性主义者的严峻挑战。但以理书不止包括短期的预言，诸如尼布甲尼撒七年精神错乱（第四章）、巴比伦溃败于玛代波斯的侵略者（第五章）。此外，但以理书还有长期的预言。包括：连续的四国（五章），将其中的情节加以引伸（特别强调末后的日子［第七章，加上第八章强调第三个国］），即是预言基督首次来到世上，并七十个七的大略情况（九章）；最后，详述西流基与多利买相抗衡，并两个小角的事迹（十一章）。

但以理书充满了超然默示的证据，理性主义者为免面对这些明确的证据，必须将但以理书成书的日期往后推，在犹太历史晚期找着一个阶段，定为但以理成书日期，在那时候，但以理的所有「预言」都成就了。安提阿哥伊比法尼统治期间（主前175-164年），正是恰当的年份，好让一位出于敬虔目的的人，写成但以理书的「预言」。理性主义者（如J．D．Michaelis及J．G．Eichhorn）为持守自己的立场，必须以恰当的手段来调整圣经里的预言。但以理书显示那接续的四个国度是：第一国、迦勒底，第二国、玛代波斯，第三国、希腊，第四国、罗马。充满理性主义的学者，假设但以理书乃写成于马加比时代。但因为罗马在主前六十三年才占领圣地，故必须将上述连续的国度稍为更改，马迦比成书说才可以成立。马迦比时代大约由主前一六七至六五年，或者是由庞培为罗马取得巴勒斯坦治权之前一百年；但以理书若预言迦勒底人、玛代波斯、希腊、罗马，则马迦比成书说仍有预言的成分，即写成于预言成就的一百年前。因此，那些学者就删除了罗马，而解释但以理所预言的是迦勒底、玛代、波斯、希腊。若非如此，他们的假设不能成立，因为无法解释庞培的功绩。

将有专文讨论「玛代人大利乌」，该文详述证据，反对将罗马帝国从但以理预言中删除。本文只作概略性的讨论，故此，只集中讨论但以理书的用字特色，以证明但以理书写成的时间不会迟于波斯王朝。从死海洞穴找到大量抄本，提供了极丰富的资料，足以彻底地解决了这个问题。到目前为止，我们最低限度有一份主前三世纪写成的亚兰文米大示，还有多卷写于主前二世纪的希伯来文昆兰约团经卷。主前二、三世纪写成的文献，与马迦比革命期较接近，我们可以将但以理书里面的亚兰文及希伯来文部份，与上述已确证为主前二、三世纪的文献加以比较，以研究他们在用字方面的异同。

假如但以理书的确于主前一六O年左右写成，那么，但以理书的衍词造句，应与昆兰文献相去不远。但在详细审核之下，发觉但以理书二至七章的用字，古老了几个世纪。因此，但以理书二至七章的写作时间不会迟至主前二、三世纪；根据推理，亦得知这几章经文应写于主前五或六世纪。而且，从所用字眼看来，这些经文必定写于亚兰文世界的东部（例如巴比伦），而不会在巴勒斯坦（但以理晚期成书说，却要求此书的写作地点乃巴勒斯坦）。关于字汇方面的论证，是非常专门的，所以不刊于这本圣经难题汇篇里（因为一般信徒都不懂得希伯来、亚兰、或希腊文）。谙圣经原文的读者，尽可能参考我的另一本着作A Surver of old Testament Introduction。（中译本：旧约概论，香港种籽），参阅其中关于但以理书的两章。此外，我的另一份著作，刊于Payne，New Perspectives，第十一章，“The Aramaic of the Genesis Apocryphon Compared with the Aramaic of Daniel”，有更加明确而详尽的讨论。读者亦可参看我的另一篇文章，“The Hebrew of Daniel Compared with the Qumran Sectarian Documents”，刊于Skilton，The Law and the prophets（第四十一章）。

New Perspectives一书中，第四八O至四八一页刊有下列决定性的评论：

从上述四项所提及的资料的亮光下，明显可见，若认为但以理书希伯来文部份乃于主前二世纪写成，在语言学方面看来是不能成立的。鉴于句法、字汇、字体、用字及句语组织均属较晚期，昆兰约团的文件无可能与但以理书写于相同的时期。与此相反，两种文献的写成时间，应相距数世纪……有学者认为，但以理书希伯来文部分与约团文件不会相距数世纪，且提出大量证据来支持他们的论调。然而，虽然面对如此繁多的支持证据，任何态度公正的圣经学者，都会否决但以理书乃主前二世纪写成之说……除却但以理书三5的乐器名称（那些乐器是在当时通行于世的），由始至终都没有从希腊语借来的字。由此看来，但以理书的写成时间，远比亚历山大大帝崛起时为早。马迦比时期成书说，将但以理成书日期拖后至希腊开展霸权之后的一百六十年。于是，我们实难以解释，为何写于主前二世纪的但以理书内，没有一个关于政府行政结构上的希腊语。无论希伯来或亚兰文部分，都没有从希腊语借过来的字汇。从昆兰洞穴所获得的大量文件，经已刊行并受详细的分析考据；故此，虽然马迦比成书说自命为高举理性，表面上看来颇令人折服，但仍是不足为信的。只有那些甘受蒙蔽的人，因害怕面对挑战而歪曲圣经的信息，才会抱着但以理晚期成书说不放手，他们这样做，至终反而会更加不合理性地蒙昧。

走笔至此，必须返回我们原来的论题。究竟但以理书是否在主前六世纪末叶写成呢？但以理必定出生于主前六二O至六一五年之间，一般人至多可活八十五至九十岁，因此，但以理极可能终于五三04。假如但以理书果真出于但以理之手，是他晚年所写下的回忆录。那么，但以理书的写成时间，不会迟过五三O年；于是，我们应研究这个时期的文字特色。主前五三九年但以理仍然在世，亲眼看见古列率领玛代波斯军队攻入巴比伦。但以理曾臣事于古列及大利乌；那时候，本由巴比伦亚兰文撰写的官方文件，必吸纳不少波斯字汇，而但以理免不了受到影响。主前五三O这十年间，但以理与波斯宫廷有密切接触，这一点足以解释但以理书内那十五个由波斯借过来的字汇。只要我们确定但以理书写成于希腊霸权之前（即是仍在波斯统治期内），就没有更佳的理由来反对其成书日期为五三O年左右。但以理书所载的一连串预言，甚至涉及公元一世纪时的事迹，均得以应验，对于这一点，我们只可归因神的默示。于是，高举理性主义的学者，预设不可能有神迹而将但以理成书日期拖后，实难以立足。我们最好接受但以理书所启示出来的信息，就是此书乃由但以理亲手写成（七1、2、15、28，八l、15、27，九2、21、22，十1、2，十二5均为证据）。

对于持守福音派立场的学者来说，但以理书的作者问题，已由新约马太福音二十四15解决了。该段经文是基督在橄榄山上的讲论，他说：「你们看见先知但以理所（英文through，原文dia十所有格）说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。」马太福音处的「行毁坏可憎的」，亦有出现于但以理书九27，十一31，十二11。从耶稣的说话中，得知一点极为重要的意思，他并非单指旧约里某卷名为「但以理」的书卷，却是指但以理先知作为神的代言人，因为希腊文dia十所有格通常暗指个人作为某事件或某人的代理者。假如基督的说话正确（他的说话当然是正确的），我们唯一可以下的结论是：基督自己也相信，历史上的但以理是但以理书的作者，包括写下书内关于末世的预言。而且，基督简明地指出，有关「行毁坏可憎」的预言，要待将来才会成就。主前一六八年的安提阿哥伊比法尼，并未应验但以理的预言，而只不过是那「行毁坏可憎」的预像罢了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【著者】本书系先知但以理所写。他本系犹太国王之子嗣，十五岁左右被掳至巴比伦。他的事迹，实与旧约之约瑟前后媲美。约瑟系被卖至埃及；但以理则被掳至巴比伦。初皆为奴；其后皆升为异国之首相。二人的终身，皆极敬虔，信仰笃诚，多有异梦异象之经历，而且为人圣洁，不但忠于神，亦忠于国君；使耶和华的名在外邦人中大得荣耀。——贾玉铭《圣经要义》

【要义】书中要义，论外邦人的日子真理正义如何消灭强权，即自犹太被掳直到末时——其中亦包括教会时代。本书皆论到世界诸国之兴衰、犹太选民之经遇、外邦教会之含括、巴比伦之复兴、神国之临格。——贾玉铭《圣经要义》

【本书的语言】本书所用的是多种语言。在第一至七章中除了一章一节至二章四节上半节以外，皆是用亚兰文写成，其余全部用希伯来文。研经者曾多次努力，想解决书中所用的不同语言之谜。最引人注目的一个解答，是作者匿名用亚兰土语，记录现在记载在一至六章的故事，也又加上第七章（这一章与第二章有许多相似的地方）。此后，他又用神圣的希伯来文（他对于这种语文不十分精通）写下记在第八至十二章的异象。这些异象主要论到『末世』，与将要来临的上帝的国度，他将这些皆归入前半部故事之中的那位英雄，这样前后两部分被认为是同一位作者（但以理）。一个新的序言用希伯来文写在一章一节至二章四节上，指出这卷书是论到迦勒底人，用『亚兰文』回答国王的话，并接着用这种语言一直记述到第七章的末了。——《每日研经丛书》

【文学的分类】但以理书通常被列入犹太人所指的『启示』文学一类，英文的启示apocalyptic，这个字从希腊文apokalupsis演变而成，有『揭开』的意思。它最初是指将神用异象的形式启示出来，给予揭开或是不再隐藏；后来则指将这种异象记录下来的书籍。一般来说，这一类的书都具有秘授的特质，以文学的形式，用预表的言语，而作者多用假名。（详论这种『特质』，请参看拙著：犹太人启示文学的写作方法与信息，第四章，The method and message of Jewish Apocalyptic, Chapter 4）但以理书虽然与以后的启示文学，在这些特质上有些相同，不过两者之间的差异也是明显的。所以，虽然这两者皆利用旧约先知的教训，而但以理书对于使用想象性的词句内容，则比较启示文学更为审慎，尽量不用光怪陆离的描述，但是在后世的作者，则常常用这一类，讲述将要来到的上帝的国度，以及到时会出现的种种预兆。——《每日研经丛书》

【本书的信息】这卷书为着当时面对严重的宗教限制，甚至面对宗教的迫害之人而写，这些人若对上帝忠心，就会被处死。本书的信息，毫不含糊的宣称，坐在宝座上为帝的子民以色列人，到王的耶和华上帝，不单过去管理人类历史，并且掌管历史的结束；目前的一些强大的君王，和伟大的帝国，只是出于上帝许可的旨意，使他们能在世界上暂时称雄：上了末世，必全部蒙上帝替他们伸冤，而那个末世，不久就快要临到他们。全卷书表明一种深深的敬虔、信靠、奉献，这一类的质素，的确反映在那个时代的许多以色列人身上，显出他们对上帝的信心。我们看到但以理和他的朋友，皆是以色列人的真正代表──他们虽然为信仰而受苦，但上帝必为他们伸冤。这种伸冤甚至将死亡所立下的界限打破，紧抓住在上帝永世的国度中复活的荣耀盼望（请参看十二1-4）。——《每日研经丛书》

【年期】按巴比伦首次灭耶路撒冷时，但以理是被掳人群中的一个，时为主前六○六年。但以理就是在异地生活之中蒙召的。以后，但以理在外邦国中事奉神凡七十多年，至波斯国之兴起。故可推断本书于主前六○六年至五三六年间写成。──《新旧约辅读》

【目的】外邦诸国都是倚靠偶像之虚无；以色列虽因离弃神而遭外邦人之残害，但时候将到，神会使以色列回归转向祂，重新建立祂自己的国度。但以理便是要说明偶像之国必衰败，神国却必要兴盛过来。──《新旧约辅读》

【年代表】

帝皇但以理书的经文主前年期

一、巴比伦帝国

尼布甲尼撒一至四章，七4 604-562

以未米罗达 562-560

尼甲沙利薛 560-556

拉巴施马度 556

拿波尼度 556-539

伯沙撒五1，七1，八1 552-539²⁷

二、玛代波斯帝国

居亚撒列一世 625-585

亚士帖基 584-550

古列一21，十1 538-530

甘拜西 530-522

大利乌一世 522-486

亚哈随鲁九1 486-465

亚达薛西一世 465-424

大利乌二世 423-404

亚达薛西二世 404-358

亚达薛西三世 358-338

西塞士 338-336

大利乌三世 336-331

三、希腊帝国

亚力山大八5-8，十一3-4 336-323

腓力亚力第乌 323-316

四、南国多利买王朝

多利买一世十一5 323-285

多利买二世十一6 285-246

多利买三世十一7-9 246-221

多利买四世十一11 221-203

多利买五世十一14-17 203-181

多利买六世十一25-27 181-145

多利买七世 145

多利买八世 169-164

五、北国西流古王朝

西流古一世十一5 318-281

安提阿哥一世十一6 281-260

安提阿哥二世十一6 260-246

西流古二世十一7、1-9 246-226

西流古三世十一10 226-223

安提阿哥三世十一10-19 223-187

西流古四世十一20 187-175

安提阿哥四世八9、23，十一21f 175-164

安提阿哥五世 164-162

底米丢 162-150

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》

【各章内容概要】

一、首章讲述犹大人被掳至巴比伦，而但以理与其三友则被选入宫服事皇帝。

二、第二章述但以理得智慧为尼布甲尼撒王解梦，预言继巴比伦帝国兴起的三个帝国最终亦将为神所灭，内容大致与第七章呼应。

三、第三章述皇帝造像命国人跪拜，而犹大人因持守信仰违抗命令，结果遭人告发，身系火，内容大致与第六章呼应。

四、第四章述但以理不从皇命，仍一日三次向神祷告，终被举报，身陷狮坑。

五、第五章述伯沙撒王与尼布甲尼撒王一样高傲自大，神审判的言词出现于墙上，伯沙撒王当晚即暴毙。

六、第六章述神的子民虽受逼害，因忠于神至终得胜。

七、第七章述及四兽的出现，响应第二章再论继巴比伦而起的三个皇朝。

八、第八章续述第七章所载的异象，指明该三大皇朝即玛代﹑波斯和希腊，最后均为神所消灭。

九、第九章言但以理读到耶利米先知的预言，得知犹太人被掳至巴比伦的七十年即将告满，迅可重返家园，心里为耶路撒冷和圣殿快得复兴而无比兴奋，故作了一个冗长的感恩和认罪祷告。第十章至十二章是本书的总结。

十、第十章再阐述第八章的异象。

十一、第十一章则展望日后将要发生之事，详述南﹑北二王的交战，并对早前所述异象加以解释。

十二、第十二章展望末时情景，就是义人经过危难险阻，终可复活，得享永生，藉此劝勉神的子民坚忍站稳。

——周永健《转变世代中神子民的见证》

※ 但以理书对现代那些宣称决心与需要基督的人较量的国家，也是同样适用。在东欧罗马尼亚首都布加勒斯特的政府大厦屋顶，面对着大主教的大厦，在那顶上有一只巨大的鹰的铜像，嘴里含看一个小小的十字架。这种表号当然想说明，这个国家在起初是想维护基督教的信仰，并作为一种传福音的器皿。不过，现在有许多人，他们把这种表号当作一种非常不同的解释。那小小的十字架，既被摧残而破坏，属上帝的百姓，也就与主基督一同受苦。

在像以上的这样的环境之中，但以理书的信息，也就越发清澈宏亮，发人深省，它鼓励忠心的基督徒站立稳固，持守信仰，上帝与上帝的国即将来临。――《每日研经丛书》

【分段】

一、一种分法

1、史事（一~六章）

（1）尼布甲尼撒朝（一~四章）

a、但以理之特异（一章）

b、尼布甲尼撒之异梦（二章）

c、尼布甲尼撒之骄傲（三章）

d、尼布甲尼撒之降卑（四章）

（2）异象（七~十二章）

a、第一异象（七章）

b、第二异象（八章）

c、第三异象（九章）

d、第四异象（十~十二章）

二、二种分法

1、导言——个人的历史（一1~21）

2、尼布甲尼撒王的异梦与结果（二1~四卅七）

3、但以理在伯沙撒与大利乌朝（五1~六28）

4、但以理的异象（七1~十二13）

——贾玉铭《圣经要义》

【但以理书大纲】

一、但以理和三友的抉择（一1-21）

1、引言：但以理和三友被尼布甲尼撒掳至巴比伦（一1-2）{\LinkToBook:TopicID=131,Name=1-2）}

2、但以理和三友获尼布甲尼撒选中入宫受训（一3-7）{\LinkToBook:TopicID=132,Name=3-7）}

3、但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食（一8-16）{\LinkToBook:TopicID=133,Name=8-16）}

4、结束：但以理和三友获得尼布甲尼撒厚待（一17-21）{\LinkToBook:TopicID=134,Name=17-21）}

{\LinkToBook:TopicID=130,Name=壹　但以理和三友的抉擇（一1-21）}二、尼布甲尼撒的梦（二1-49）{\LinkToBook:TopicID=136,Name=貳　尼布甲尼撒的夢（二1-49）}

三、尼布甲尼撒的金像（三1-30）{\LinkToBook:TopicID=143,Name=　尼布甲尼撒的金像（三1-30）}

四、尼布甲尼撒疯狂（四1-37）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=肆　尼布甲尼撒瘋狂（四1-37）}

五、伯沙撒的筵席（五1-31）{\LinkToBook:TopicID=157,Name=伍　伯沙撒的筵席（五1-31）}

六、但以理在狮子坑（六1-28）{\LinkToBook:TopicID=164,Name=陸　但以理在獅子坑（六1-28）}

七、但以理见四兽和像人子的异象（七1-28）{\LinkToBook:TopicID=171,Name=1-28）}

八、但以理见公绵羊与公山羊的异象（八1-27）{\LinkToBook:TopicID=176,Name=1-27）}

九、但以理的祈祷与七十个七的异象（九1-27）{\LinkToBook:TopicID=182,Name=1-27）}

十、但以理所见大争战的异象（十1-十二13）{\LinkToBook:TopicID=187,Name=1-十二13）}

── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》