但以理最后的预言

    这最后的一章，是全书预言的结果。而这末后的一章，是与第十一章相接的，如说「那时」，究竟指何时呢？自然是指上章北方叙利亚王安提欧库衣皮非尼所预表之敌基督者，进入犹太美地，任意行事之时。本章所记，更关于圣徒将来的遭遇，如何经过大灾难，如何蒙拯救等事，皆清楚说明。

一、大灾难之来临与蒙拯救（1）

  大灾期：此灾难是「从有国以来，直到此时，没有这样的」。主耶稣论及这时说：「那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」（太廿四21）。选民遭此灾难，若非由神特别帮助，是难站立得住的。但感谢神，那时候，天使长米迦勒就「站起来」保佑本国的选民。

蒙拯救：天使长米迦勒站起来所行的事有二方面：

与撒但交战：详细看启示录十二章七～九节。

保佑选民（一节首句）：至于如何保佑，本处没有言明，只说：那保佑本国之民的天使长米迦勒，必站起来。即是「站起来」，可知是相当的活动，保佑「凡名录在生命册上的，必得拯救」。

二、复活得荣和预兆（2～4）

  复活（2）：圣徒必复活，是新约极明显的道理，但旧约的但以理书内就有如此详细的预言，实在极其奇妙。并且指示「其中有得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的」，合乎主耶稣所言：「行善的复活得生，作恶的复活定罪」（约五29）。但必须经大灾难，蒙保佑，名录在生命册上的，复活才得永生；如不然，虽也复活，是要受审判，受羞辱的」（启二十12～15）。

  得荣（3）：此处所说的智慧人，是当患难中，忠心事主的选民，如衣皮非尼王迫害时的马喀比一班人；末世大罪人，迫害圣徒的大灾难时，有如此的智慧人，都必同样复活发光，如同天上的光。（参考：太十三43；林前十五40～42；腓三21）。

  预兆（4）：本书所说之预言，是关于末时之要事，所以要封住这话，直到末时。到了末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。所谓「来往奔跑」或作「切心研究」，是原语上有包括这两样的意义。

　指末世的人，研究此书，必用心切研，明白世界的大事，都是应验预言所演变的，对于先知的预言，就不是封闭，知识自然就增长起来了。

　若照「来往奔跑」来说，实际上也是这样。因末世人口增多，人事繁忙，陆、海、空的交通工具有惊人的发展，人人的来来往往，非常频繁，忙碌；无论何国何方的人，都是来往奔跑不停息的，且越奔跑，知识越增长。不但属世方面如此，就是在属灵方面，到了末世，为急于传福音，藉交通的便利，来往奔跑，切心研究，在灵智方面，也是特别增长的。

三、末世期满与福份（5～13）

天使向主之问言（5～7）：但以理此时看见三个人，两个人在河的两边，第三个站在河水之上的天空中。站在河边的两人是天使，穿细麻衣（很洁白）站在天空中的，即前第十章五节向但以理显现的基督耶稣。本段记天使与主问答的话，但以理只在观看。

　　「这奇异的事」指本书最后三章所记的预言，是关于末期结局的重要预言，其于何时要应验，连天使也向主问，我们不也应当特别关心吗？

    「那穿细麻衣的主」向天使举起左右手，指着活到永远的起誓，表示此事极其严重，并祂所言的必无错误。祂说：「要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切的事就都应验了」。这三年半，就是敌基督者掌权，逼迫选民，打破圣民权力的时候。即到这个时期满了，这一切事就应验了。

  但以理向主问言（8～10）：但以理听这话，却不明白，所以他就求问主：「我主啊！这事的结局是怎样呢？」。但主只回答说：「这话已经封闭直到末时……」到那时，清净洁白，且被熬炼的智慧人必明白。因为当时的预言，是关乎末后的事，时期未到，是隐藏，不因人的好奇心就给人知道的。所以我们研究圣经不可好奇，任意揣测，曲解圣经的难题。

    末世「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」。虽敌人得势，施行厉害的逼迫，神忠心的仆人，在大难中被熬炼，还是至死忠心，表现他的洁白。但以理的三友被王扔在烈火的?中，主也保守他们。从火中出来，「衣裳也没有变色，并没有火燎的气味」，就是一个好的例子（三27）。

   「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白」：充满罪恶的人，到了末日，主再来要行审判，还是行恶不悔改的。（参考：启九20、21；十六10～11）。因为恶人属于撒但，没有悔改得救的可能。「唯有智慧人才能明白」。「智慧人」是被赎在主内的属灵人，被圣灵充满，有从上头来的智慧之人，惟这等人才能明白神的事。

  时期已满之福份（11～13）

满了一千二百九十日（11）：这一千二百九十日，必是应验在当时安提欧库衣皮非尼，在耶路撒冷毁坏圣殿，逼迫选民，行种种亵渎的时候。但衣皮非尼是末后敌基督者的预表，可知末世圣徒受敌人逼迫，磨难的时候，即是相当于这个日期的。在本书九章廿七节记载，敌基督者行毁坏可憎恶的事，是「一七之半」的后半期三年半，即一千二百六十日，本处所记却加了三十日，但是神为选民的缘故，那日子必被减少（太廿四22）。所以末期的大灾难，也必由神的爱而减少，不至于有一千二百九十日，还是应验三年半，或再少于三年半，就到结局而迎主再来吧。

  满了一千三百三十五日之福（12）：这一千三百三十五日较一千二百九十日又多了四十五日，是什么缘故，属难以明白的。不过要留意「等到」和「那人便为有福」之言，来学习重要的教训。就是末世的圣徒，经大灾难的磨炼中，要忍耐到底，始能得救（太十22）。是要忍耐比三年半更多的年日（一千三百三十五日比三年半多七十五日）保持信心不失败的，如能得福。

  到了末时所享之福（13）：这本书最末后的一节，是当说的预言已经完毕，主与但以理将临别，再嘱咐他，要忍耐等候结局必享之福份。这主最后之言，句句都很重要。

　　即

　　 必等候到结局。必去安歇（指死，却非死，是息了世上的劳苦去安息）。末期来到，必复活起来。那时就享受福份，即复活改变身体为荣耀形状，与主同住，永远在荣耀天国里。（参考：腓三21；帖前四16～18）。这卷奥秘的但以理书最末后，是以主再临的盼望为结束的。「证明这事的说：是的，我必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来」（启二十二20）。