1.立志自洁（但一）

    （l）被掳外邦（但一l-2）

    巴比伦王尼布甲尼撒围攻及掳掠耶路撒冷共有三次。

    a.尼布甲尼撒元年（主前606年），即犹大王约雅敬三年，次年攻取掳掠（王下廿四1-5；代下卅六5-8）。但以理在此时被掳，示拿地即巴比伦（创十10；亚五11）

    b.尼布甲尼撒八年（主前598年），犹大王约雅斤时再来攻占，掳去极多人及殿里的宝器（王下廿四8-16），以西结在此时被掳（代下卅六9-10；结一1-2）

    c.尼布甲尼撒十八年（主前587年），即犹大王西底家年间，攻陷耶路撒冷，后其护卫长尼布撒拉旦焚城及殿，并掳去众民（王下廿五1-25；耶五十二1-30）。以色列人因犯罪、拜偶像，得罪神、违背律法，不听先知、以致被掳（王下十七5-18），南国犹大人也是如此，甚有过之（王下廿四3-4；代下卅六14-16；拉九6-7；尼九26-36；但九3-14）

    （2）遇见试探（但一3-7）

    尼布甲尼撤从以色列的贵胃中，选人在他宫中侍候，看似是优待，实乃侮辱，使选民的宗室作其奴仆，正应验以赛亚对希西家所预言的（赛卅九5-7），在太监长的手下受教养，以在王前侍立。其中有但以理和其三友都是犹大支派的杰出少年，约十五、六岁。

    并将他们改名，但以理原为「神是我的审判者」，改为伯提沙撒，乃「比勒所宠爱的」。将哈拿尼雅（意为「主的恩赐」）改为沙得拉，即「太阳神所光照的」。将米沙利（意为「谁能像神」）改为米煞，即「谁像煞神」（爱、美女神）。将亚撒利雅（意为「耶和华是我的帮助」），改为亚伯尼歌，乃「尼歌的仆人」（星神之仆，星神乃火神）。

    这显然是要他们忘记自己的本源，丢弃所信的神，而改从外邦宗教、敬奉别神。这是撒但很厉害的手段，要彻底改造一个人，从外到内，并以美食尊位，达到洗脑、换命运的地步，这对年轻人有极大的诱惑力。

    （3）立定心志（但一8-13）

    人若有特别的拣选和心志，可能会成为天渊之别的分水岭。立志是决定人前途的转折点，迦勒因有一个专一跟从神的心志，而得以被神领进迦南、得地为业（民十四24）。以斯拉因为立志查考遵行耶和华的律法，得以将以色列人带领归回神，并奠定旧约正典的基础，造福后世亿万人（拉七10）：保罗也曾立志要讨主的喜悦，以致神藉他写了一半的新约圣经，并建立基督的普世教会（林后五9）。他们都选择了神，以及有永恒价值的事。

    这时但以理立志不以王的膳和酒玷污自己，因为可能有不洁之物，如猪肉等，也可能是先祭过偶像的，再者酒能乱人心性，与外邦人一同吃喝，就会失去分别、沾染不洁。他也影响了其他三个少年，他们决心冒着极大的危险，可能要丧失一切，甚至性命。但凭信心求太监长允许他们只吃素菜、喝白水，经过十天的试验，便得到了应允，这就是一个神迹。

    （4）蒙神赐恩（但一14-21）

    他们对神的忠心和信心得到报偿和证明，不但身体比那些用王膳的更为俊美，而且在文字、学问、智慧与聪明上也超出所有的人。因为信靠神的人必不羞愧，神的恩典与祝福必然同在、看顾。

 

     2．为王解梦（但二）

    （l）无人能解（但二l-16）

    尼布甲尼撒王在父死后独掌大权，他统治天下各国，为外邦人掌权之日的开始。神特藉他所作的异梦指示世人，表明神是天上真神，掌管人类历史的发展和各国兴衰的结局。巴比伦为前所未有的大帝国，统治范围广、权威大，由该王作梦，意义影响最大，得势而忘，且所有术士都不能解，更证明来源非自人世。术士平时常欺骗，王怒欲杀之，也是应当。

   （2）求神启示（但二17-30）

    但以理与同伴祈求神，只有神能指明奥秘，神就在夜间异象中显明。神的名是应当称颂的，籍着此梦，向全世人证明他是天上至高的神，深知人间隐密和未来之事。梦中所见逐步应验，直到今日，仍依然进行，可证明确有真神。

   （3）梦的解释（但二31-45）

    大像：这是人自尊、自高、敌神的表现。

    金头：指巴比伦大帝国，为外邦强权之首。

    银臂：代表玛代波斯，犹如公绵羊有双角（但八20），主前538

          年取代巴比伦称霸。

    铜腹：代表希腊，如公山羊所代表的希腊（但八21）。主前330

          年征服波斯。

    铁腿：代表罗马，后分东西，如两腿，时间甚长。主前30年，

          完全征服各地，主后364年分裂为东、西罗马。

    半铁半泥的脚：代表末后十国，现在正逐渐形成，有如第四兽

          的十角（但七24）。

    大石：代表天国来临，打碎一切政权（太廿一44），这指基督

          降世及再临时所要成就的（启十一15，十二5，十九15）。

    整个大像是由金、银、铜、铁、泥构成，逐次下降。质地、重量日趋劣弱，根基极不稳固，终必粉碎。这显示神和撒但为在地上建立国度而有的争战及其最后结局。

    （4）得到尊荣（但二46-49）

    世上最大的君王，只得俯伏下拜神的仆人，将荣耀归于天上真神。又立但以理为巴比伦总理，在首都之省，超过所有省份，并管理巴比伦一切哲士。这时的但以理不过二十岁，他也求王提拔与他同患难、同儆醒、忠于神的同伴。

 

     3．不拜金像（但三）

    （1）设立金像（但三1-7）

    尼布甲尼撒在杜拉平原造一大金像。在梦见大像后已过廿三年，但他未曾忘怀，不满足于只作金头，而愿全身皆金，由他统治，国位延续，国权长存。这是高举自己，与神对抗，正如祖先宁录所为，造巴别塔，欲塔顶通大，传扬己名（创十8-12，十一l-4）。同时也是一种宗教性质，宣传他所立的偶像为巴比伦之神，令人敬拜，归其辖制，使不服从者均被处死。

    这很清楚是预表末世、敌基督的作为，塑像让人敬拜、夺神地位，藉以试验人是否效忠，其代表的数目为666（启十三14-18）。「六」本为人的数目，扩大到十倍、百倍，使人的极权与罪恶增到满盈。这大金像正好是高六十肘、宽六肘，并用六种乐器（但三l、5）。现代有些国家，制造、高举其领袖大像，使人崇敬，已见端倪，而666号码的使用，已因电脑出现，更见数目的重要及应用的可能。这是撒但藉着世上的政权，对神厉害的挑战，树立金像叫人拜它，但神藉他少数的仆人与之对抗而得胜、荣耀神名。

    按当时的情况，不拜金像是极危险可怕，王命森严，火窑在旁，谁敢抗拒。有人想此时可以通融、屈从，以原谅自己，就藉以下几种理由：

    a.因为国王之命，理当服从。但此事乃系违犯更高权柄，得罪

      至高的神命，不能因人命而违背神旨。

    b.千万人均拜，可随大众，不会特别惹祸。但附和群众不是妥协

      的理由，所有的人加在一起也抵不过神。

    c.只此一次，并非常有，何妨通融。这也不该，因亚当一次犯罪

      就影响万代子孙，大卫一次犯罪也影响身家和全国。

    d.只属形式，内心不拜，无关紧要。这也是绝不可行的，不但是

      虚伪欺骗，也是失去见证，有损神荣。

    e.因王美意，已蒙抬举，又加宽容，再给机会，不好辜负。这虽

      可算为理由，但对神恩更宜敬重，不能干犯神意。

    f.严刑可畏，不仅丧命，且投火窑，痛苦万分，不能忍受。但这

      正是信心的试验和顺服的证明，不能失败。

    g.若不敬拜，可能累及国族，使以色列人被王厌恶。但交托神自

      己负责，像以斯帖和末底改一样，神有别法拯救选民。

    所以这三个青年，不顾一切，惟知对神尽忠，违命蹈火，不下惜不惧，所答的话可以表明他们何等有信心和勇敢，为后来历代对主忠贞殉道者的鼓励和榜样，因敬虔事神的人均要受到迫逼，末世更甚（太廿四9）

    （2）投入火窑（但三19-23）

    他们胆敢违抗王命、美意，当然会令王大怒，使火窑猛烈七倍，投之其中。按人想像，立刻化为灰烬，但奇妙的神迹发生了，投的人都被火焰烧死，而三人在火窑中却丝毫无伤。这时但以理可能生病，或别有公事未能在场，否则也可能因不肯拜偶像而遭到同样命运。

    （3）蒙救荣神（但三24-30）

    令王惊奇的是这三人不但未被烧死，还竟有四人在火中游行，而第四个人好像神子。的确神的子民在苦难中，他也同受苦难（赛六十三9），神的儿子基督更是降世为人，替人受刑，今天仍与为主受苦者同在，常显出奇妙大能的拯救，以致外邦君王也不得不称颂神，这是信心的果效。他们虽经过火窑，但却又失去捆绑，连一根头发也没有烧焦，不像有的人受一点苦难，火燎的气味就很重。

 

     4．骄傲被罚（但四）

    （1）作梦（但四1-7）

    尼布甲尼撒又作一梦，约在主前574年，距立大金像不过六年，距第一个梦已有卅二年。他已经有二次受到神的提醒和管教，并看见神的权柄和大能，但仍不悔悟，却自高自大，所以再一次受神直接严厉的惩罚，为使他谦卑、醒悟。当时尼布甲尼撒乃世上最大的帝国君王，他独揽大权，极其专制，任意生杀，威镇天下。其首都更是建筑宏伟，城墙高大，幅员广阔，有空中花园，为世界奇观。因此他极端狂妄骄傲，目中无神，必要受到惩戒。先警之以梦，此次梦虽记得，却无人能解释。

    （2）诉梦（但四8-18）

    这时只有丙召但以理来解梦。他述说自己梦见大树，极其高大，招聚多种鸟兽栖息其中，却被守望者出令砍伐，树不存留。他改变如兽，经过七期，为使世人知道神在人的国中掌权，随意赐权，使人升降，特别要使骄傲的人降卑，加以制伏（伯四十11-14；诗七十五4-7）

    （3）解梦（但四19-27）

    但以理里头有圣神的灵，所以能解梦。以树比人，是圣经上常有的（结卅一2-9；士九8-15）。这棵梦中大树是代表尼布甲尼撒本人，威势及天，权达地极，但有一位属天的守望者，是神的高级天使，在那里鉴察、管辖（来二5）。他一发命，代表神意就要临到世人，无论是何等有尊贵权势的人，立刻能变为野兽一般，被赶出而离开世人。但以理以此劝戒尼布甲尼撒王要施行公义，除掉罪恶，或者可以延长平安，如尼尼微人一样（拿三5-10）

    （4）验梦（但四28-37）

    尼布甲尼撒并未接受警戒，给他十二个月的悔改机会，却仍然顽固不悟。当他游行宫中时，竟以所建的巴比伦大城炫耀自夸，话尚在口中，事便临到，他被赶出如兽、吃草如牛、毛爪如鹰，经七年之久，直到他举目望天，才重得聪明，称颂神权、神名、神能，才复归国位。这又是一次争战和较量，神开始向撒但所利用的人攻击，使人谦卑，看到神的权能，还没有立即毁灭，给人悔改的机会。

    历代君王，特别是大独裁者、极权国家的元首，如近代所出现的，无不败亡，遭到可耻下场，世人也部是骄傲狂妄，必致毁坏，自高必降卑，必须服在神大能的手下，不能任意妄为（箴十八12，十六18，廿九1；大廿三12；彼前五6）。神的先知居于超然地位，他有神的灵，能代表神说话。

 

     5．渎神亡国（但五）

    （l）狂饮显字（但五l-9）

    伯沙撒王乃尼布甲尼撒王女儿之子，与父同时执政。因其父当时在外，由伯沙撒守城时，被玛代、波斯大兵围攻，他恃城池坚固，不会被攻陷，而大摆筵席，与大臣及嫔妃同乐，时于主前538年，在尼布甲尼撒死后廿三年。当饮酒欢乐之时，竟吩咐将耶路撒冷所掳圣殿器皿拿来饮用，赞美假神，这实在是亵渎神，狂妄之极，连尼布甲尼撒也未曾动用。

    这时忽有人指显出在粉墙上写的字，使王大惊失色，吩咐召进巴比伦术士，应许凡能讲解者有重赏，甚至能在国中位列第三（因尚有父王），但无人能解，因非一般各国文字，系出于神，只有神能解释。

    （2）被召解释（但五10-16）

    此时但以理年已八十余，而且已不被重用。他未出席宴会，但墙上显字，无人能解，于是太后想起他来，称他里面有圣神的灵，又有知识、聪明、可以解释。正在极为惊惧、焦虑之间，伯沙撒就召了他来，但存心轻慢，藐视犹大人和神的先知，这更是自取灭亡。他以为只要给以重赏，必能为他解释。

    （3）严加斥责（但五17-24）

    这与昔日给尼布甲尼撒解大树之梦时完全不同，那时但以理谦恭劝勉，犹望其悔悟、改正，但这时伯沙撒狂妄、亵渎，且饮用圣器、侮慢先知、趾高气扬，因此他知其机会已过，无可救药，虽知其祖曾被罚，却仍不悔悟。但以理就不顾太后情面和王的权势，痛斥其非，彰显神荣，述说神旨。

     （4）墙字应验（但五25-31）

    「弥尼」是数算的意思，详解即「神已经数算你国的年日」，两次表示强调、正确。「提客勋」乃「衡量」的意思，详解乃「被放在天平里，显出亏欠」。［乌法珥新」与28节的「昆勒斯」只多一连接词和数语尾，为「分裂」的意思。当时玛代人与波斯人正在城外围攻，当夜，伯沙撒就被杀，被玛代波斯人攻取。

    本来伯沙撒以为巴比伦非常牢固，城内有余粮可供食用，又有许多储备，没想到敌军堵塞流入城内的河水，而从干河道偷进城中，当时正值王筵，毫无戒备，就被攻取，可见神言必验，神旨必成。本是玛代王大利乌与波斯王占列联合攻取，大利乌是占列之岳父，玛代又比波斯为先，故归之为玛代王大利乌，并由他统治巴比伦。这更进一步显示神在人的国中掌权，但特藉他的仆人指明出未，作神的代表，今天神也需要有圣灵的先知，传信息、说预言。神不是不用人，而是缺少合用的人，缺少肯绝对摆上、敬畏神、有神的灵同在的人。

 

     6．狮坑无伤（但六）

    （1）设什陷害（但六1-9）

    金头巴比伦持续六十七年，大利乌于主前538年攻占巴比伦而代之。他立总督、总长，但以理乃总长之一，并想立他治理全国，他年已八十余。因此招忌，总长和总督要寻其错失，告以误国，但找不着，就想在但以理忠心事奉他的神上找把柄。他门求王出令，三十天内不准人在王之外向神或人祈求，否则扔在狮坑，且加盖玉印，不得更改。表面上是尊重王，实乃陷害但以理，这也是后来撒但利用恶人陷害神仆人的方法，这是仇敌一次大反攻。

    （2）照常祷告（但六10-15 ）

    但以理虽晓得这禁令，但仍一日三次（诗五十五17）双膝跪在神面前祷告、感谢，与素常一样。这是何等的信心和忠心，宁冒失丧性命的危险，而对神的事奉不稍改。他虽处异邦，又居高位，却从未忘记祖国和圣城，因为那里有神的殿和神的圣名，所以他的窗户开向耶路撒冷（王上八35、48；诗一二二1-9）。他不改变祷告的时间和习惯，正是为了见证神的尊荣和权能，他当受敬拜和信奉，这也是信徒在逼迫中的模范。

    （3）安经狮洞（但六16-23）

    众人控之于王，王却无法拯救，可见银臂的君权有限，但只要靠所事奉的神，他必拯救。人将大石放洞口用印封闭，犹如主耶稣被放入坟墓中一样，但神封住狮子的口。次晨王到洞口呼叫，但以理应声回答，因在王面前无辜，已为神保护。王甚喜乐因他毫无受伤，有天使同在，犹如神子在火中与三人同行一样。神不许可的事，连撒但也不能加害（来十一33）。信神的人不但要看见神的荣耀，也要荣耀神。

    （4）仇敌遭报（但六24-28）

    王见神迹，而不顾玛代、波斯人之例，而将控告但以理的人连其家属均扔在狮洞，有如末底改的仇敌哈曼，要惩罚他于木架，自己被推其上，并且因此降旨给全国各族人民，要敬畏尊崇但以理的神，因他的国永不败坏，他的权永存无极。

    但以理在玛代王大利乌和波斯王古列时均荣居高位。古列王元年时，下令叫以色列人重返故国（代下卅六22-23；拉一l-4；赛四十四28至四十五4），所以但以理在狮洞被救，带来了以色列人归回故土的好处。

    从本书的历史部分可以清楚看到人世的一切遭遇、改变，包括国家和各人，都在神的旨意和掌管之下。神有至高无上的权柄，虽然暂时有任凭之事，但也为彰显神的权能和成就神的最终目的。仇敌虽然猖狂、凶恶，但不得逞，总以失败告终，它攻击神的见证人，而神也藉之得荣耀。