1.      书名：

但以理书被列为旧约四大预言书之一，也称为旧约的启示录。本书以作者「但以理」得名，但以理是「神是我的审判主」之意。

2.      作者：

但以理书的作者是不是但以理，虽然引起不少争论，但据新约圣经的记载，主耶稣曾认定是但以理之作〈太二十四15；参看：但十一31，八11〉，书中但以理也采用第一人称〈但七2、4、6、28，八1、15，九2，十2，十二5~8〉；而希迫来书十一章33~3节也提到但以理书第二章和第六章的史实，因此，作者是但以理及其中历史的真实性是可靠。

3.      年代：

但以理是在主前606年犹大人第一次被掳时到了巴比伦，波斯王古列第三年〈主前534年〉时还在，可见他在巴比伦有七十三年之久。他被掳之时，年约十六岁，他的一生约九十岁左右。但以理书之作，可能是在巴比伦国的末期至玛代、波斯初兴之间。

4.      文字：

旧约圣经是以希伯来文写的，可是但以理书第二章4节至第七章28节却以亚兰文〈即迦勒底文〉写成，这并非只因但以理精通迦勒底文〈但一4、17〉，主要是第二章至第七章的内容有关巴比伦、玛代、波斯等国的预言，需要让他们知道真神向他们所定的旨意，使他们认识真神是主宰万国的〈参：但四17、25、32〉。

5.      内容：

本书可分为两大段，第一段自一章至六章，其内容偏重于历史，第二段自七章至十二章，其内容多属预言。本书以第二章之「大像」的异象为主题，指示自巴比伦国至主耶稣再临之间将要发生的重要事件。包括：列国的兴起、耶路撒冷的重建、救主的降生、受死和升天；也预言敌基督者的出现、基督的再临、万民的复活、最后的审判、天国的实现等。以章而言，一至四章属尼布甲尼撒王时代，五章属伯沙撒王时代，六章属玛代王大利乌时代，七章是但以理所看到的第一个异象，八章是第二异象，九章是第三异象，十至十二章则属第四异象。

6.      本书与末世的关系：

本书的预言多与末世有关；今日许多已经隐藏封闭的事，直到末时才会显明、应验〈但十二8~9、4,八17、19、26〉。所以生在末日临近的我们，更当在本书的预言上留意，直等到天发亮晨星在心里出现的时候，才是好的〈彼后一19；太二十四15〉。

7.      但以理其人其事：

(1)   他的身世：但以理是属于以色列人的宗室或贵族的后裔，在主前606年与背道的犹大人被掳到巴比伦〈但一1~3〉。不久得王选拔，和三个以色列的朋友共同受训三年，结果蒙神赐恩，学业超众，王就把他留在面前侍立〈第一章〉。

(2)   灵性高超：但以理不但长得英俊,又天生聪颖，更可贵的是有「美好的灵性」〈六3〉。他自小敬畏真神，遵守诫命，保守圣洁〈一8〉。当他遇到危险时，知道求神、靠神〈二17~18〉；他得启示，不敢自高，能将荣耀归给真神；并且也不敢独得王的赏赐，求王也赐给同伴益处〈二19~30、49〉。他忠于真神，不畏王命，坚持一天三次祈祷；他行事为人毫无缺失，被列为三大义人之一〈但六章；结十四14〉。

(3)   忠心事君：但以理在外邦事奉过巴比伦王尼布甲尼撒和伯沙撒、玛代王大利乌、波斯王古列四人；他对每一位君王都忠心尽职，且曾为王的平安谏正尼布甲尼撒〈四27〉，为神的公义而责备过伯沙撒〈五17~24〉。

(4)   爱国爱神：他虽在外邦得了高位，却因亡国及圣城被毁而心里忧伤，不住向神哀求，使他们能早日返国重建圣城。

(5)   作神先知：他因灵性美好，逐能常看异象，得神启示。他明白神的托付把握在外邦宫廷的机会，作主先知，传达神的旨意，使神大得荣耀〈但一~六章；太二十四15〉。