～特色：有許多比較字眼－「有何」「只有」「勝過」「沒有」「至」「高」「一切」

～內容：記載歷史事件，而所有事件同神有關

～重點：同「術士」「哲士」「王」「國」「大自然」等作比較，顯出神的超越

神比萬國、萬王、萬人、萬物更為至高

　

１．超越的賜福（１）

～人間最好的福份（王賜）v.s.神的賜福

～在被擄的歷史中，神仍然掌管，仍然工作

「主將」（V.２）→「神使」（V.９）→「神．．．賜」（V.１７）

　

a.管教的來臨（V.１－２）

i.管教的因由

「猶大王約雅敬在位第三年．．．．」

　

（１）過往的罪孽

「耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪。」王下２４：２－３

　

（２）現今的行惡

「約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華他神眼中看為惡的事。巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。」代下３６：５－６

　

ii.管教的源頭

「主將猶大王．．．．」

～看似是尼布甲尼撒的攻擊，但實質是神背後掌管的工作！

　

iii.管教的慘況

（１）從極尊權的身份成為極卑賤的戰囚（失去權柄）

「主將猶大王約雅敬．．．．」

　

（２）從極榮耀的光景變為極羞辱的景況（失去榮耀）

「並神殿中器皿的幾分．．．．帶到示拿地，收入他神的廟裏．．．．」

　

iv.仍留之憐憫

～只是幾分

「必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」耶２７：２２

　

b.信仰的衝激（V.３－７）

～一班被擄的少年宗室會面對甚麼衝激？

　

i.苦難的感受

～失去了國家，失去了身份．．．．

～對神；對信仰會有甚感受呢？

　

ii.王權的壓力

「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來。」V.３

～不能不聽

　

iii.世界的同化

「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。」V.４

「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」V.６－７

　

　

原名	在巴比倫名	備註
但以理（神是審判者）	伯提沙撒（願巴力保護我王生命	巴力：巴比倫諸神之一
哈拿尼雅（耶和華是恩慈的）	沙得拉（得拉的命令）	得拉：巴比倫的月神
米沙利（神是誰）	米煞（得拉是誰）
亞撒利雅（神必幫助）	亞伯尼歌（尼歌之僕）	尼歌：巴力之子

　

　

～在言語、名字、教育上同化少年人，使他們淡忘自己的國家、文化、宗教而真正歸入、融入巴比倫

　

iv.肉體的試探

「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」１：５

　

v.世福的吸引

　

～服事神或服事似乎擁有世界之福的巴比倫王呢？

　

c.決不的回應

i.個人的回應

（１）對試探－堅決的不受

「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」１：８

～王的膳，王的酒之問題

　

「耶和華說：「以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。」結４：１３

　

★決心的難處：

－看情：是王的好意，不吃，不給情面與王

－看理：似乎是一樣好的東西，獎賞，為何不接受呢？

不吃，吃甚麼？

－看人：其他人也吃，也沒問題

－看己：是王的命令，不吃，可能有嚴重的後果

－看神：神會體諒，在異地處，自然吃異地之食物

　

　

（２）對人－溫柔的應對

「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」V.８

　

（３）對神－信心的仰望

「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」V.１２－１３

　

ii.同伴的支持

－不是但以理一個面對，他三個朋友也和他一同決心不沾污

　

iii.真神的眷顧

「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」１：９

　

d.超越的賜福

～當人在信仰上堅持，神的賜福又如何？ 有甚麼特性？

　

i.不是從人而來的福氣

「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」１：５

「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」１：１５

　

ii.適當時間而來的福氣

「過了十天」「預定帶進少年人的日期滿了」

　

iii.超越世人擁有的福氣

「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」V.１５

「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」V.２０

２．超越的智慧（２）

～大臣、術士的智慧　vs 神的智慧

～究竟人間的智慧從那裏來？ 人的智慧是否勝過神呢？

　

a.最難答的問題

「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。王對他們說：「我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。」迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或作：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；」V.2-5

「迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」」V.１０－１１

　

～忘記了的問題

～答不到要被處死的問題

～所有君王、術士，大臣答不到的問題

　

b.但以理的面對

　

i.信心的回覆

「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」V.１４－１６

　

ii.同伴的支持

「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」V.１７－１８

　

iii.祈禱的等候

「要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴

比倫其餘的哲士一同滅亡。」V.１８

　

c.奧秘事的顯明

～神在夜間藉異象顯明奧秘的事

　

i.但以理的反應

（１）稱頌神

「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。祂改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」V.１９－２２

　

（a）神的能力

～掌管時間

～掌管王權

　

 (b) 神的智慧

～擁有智慧（智慧是屬乎祂）

～掌管智慧（可隱藏、可賜予）

　

（２）感謝神

「我列祖的神啊，我感謝?，讚美?，因?將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」V.２３

　

（a）賜恩賜

　

（b）允祈禱

　

（３）見証神

　

（a）只有一位能顯明奧秘之事　→顯明神的超越

「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。祂已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣」V.28

　

（b）非他自己能勝過一切活人　→見証神的工作

「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」v.30

　

ii.奧秘事的揭終

概覽的形容

物	形　容	預　表
大　像	甚高 極其光耀 形狀可怕	世上的國之地位 尊榮 影響力
材　料	精金、銀、銅、鐵、半鐵半泥	不同國度的特色及強弱
位　置	頭、胸、腰、腿、腳	不同時候，按先後出現

　

仔細的描述

　

部 位	特 色	預 表	考古歷史發現
頭	最先、頂、首	尼布甲尼撒王是諸王之王 日後之國必不及於他	～巴比倫中宮殿用黃金舖切 ～黃金之多是世界之冠
胸與臂	銀胸與臂	在頭以下 比金較不貴重 分開二手	～巴比倫後興起的－瑪代與波斯的聯合國度 ～權勢不及巴比倫	～瑪代波斯以銀作幣值，只 納稅進貢，以銀為單位
肚腹與腰	銅肚腹與腰		～第三個興起之國－希臘 ～必掌管天下	～希臘人煉銅術馳名於世 ～希臘的亞歷山大戰無不 勝，統一世界很多地方
腿	鐵腿	－必堅壯 －腿分二	～第四個興起之國－羅馬 ～能壓制列國	～羅馬兵器用純鐵煉成，剛硬無匹 ～初期雄霸四方 ～後期分裂成東西羅馬帝國
腳	半泥半鐵的腳	－攙雜	－必有鐵的力量 －但半強半弱 －分列多國有多王 －不能彼此相合	～主後４７６年，東西羅馬國正式分裂之後，分散成為不同的國家
	非人手鑿出來的石頭	－非人手而來 －打摔大像	－神另立的一國 －永不敗 －打碎那一切國	（應指將來的彌賽亞國度）

　

　

巴比倫 → 瑪代波斯 → 希臘 → 羅馬 → 分散王國 →彌賽亞國度

　

iii.君王的回應

（１）對至大的神－肯定

「王對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」」２：４７

（２）對屬神的人－賞賜

「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」２：４８－４９

３．超越的拯救（３）

～大自然最催毀性的火　vs 神的拯救

　

a.信仰的挑戰

　

i.明顯的不對

「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」V.１

　

「你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」V.５

　

「除了我以外，你不可有別的神。「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」出２０：３－５

　

ii.王權的命令

「那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文作舌：下同）的人哪，有令傳與你們。」V.４

　

iii.仇敵的控告

「那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。」V.８

「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」V.１２

　

iv.性命的威嚇

「尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的搖中，有何神能救你們脫離我手呢？」」V.１４－１５

　

v.妥協的轉機

　

vi.即時的應對

　

b.三友的回應

　

i.可以的回應

（１）可以依從

（２）可以裝假

（３）可以讓步

（４）可以逃走

　

ii.美好的榜樣

　

（１）同心的堅持

「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。」V.１６

　

（２）信心的倚靠

「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的搖中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手。」V.１７

　

（３）至死的忠心

「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」V.１８

　

c.超然的拯救

　

i.分別的拯救

「因為王命緊急，又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。」V.２２

　

ii.神子的同在

「那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」」V.２４－２５

　

～神子是誰？

　

　

iii.完全的保守

「那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」V.２７

　

iv.君王的讚美

「尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。」V.２８

　

v.仇敵得報應

「現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」V.２９

　

vi.三友得高升

「那時王在巴比倫省，高陞了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。」V.３０

４．隨意的升降（４）

～王的權勢　vs　神在王位中掌權

～此段經文是尼布甲尼撒王親口第一身的見証（用「我」）可以說是古時君王的得救見証，究竟他有甚麼經歷及改變

　

a.王的驕傲－心高氣傲

「王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」５：１８－２０

　

i.有多次的經歷仍不回轉

　

～經歷過神超越的智慧　　→解夢事件

～親眼見神超然的拯救　　→火搖事件

～曾有稱頌神的表現，但似乎是一剎那

～仍沒有以神為他的神

「尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。」３：２８

「他們的神」不是「我的神」

　

ii.有異象的警告卻不留心

　

「神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文作將驕傲向人隱藏），攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」伯３３：１４－１８

　

(1)異象

「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。」但４：４

「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。大聲呼叫說：「伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心；給他一個獸心，使他經過七期（期：或作年；本章同）。」」４：１０－１６

　

(2)講解

「末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：「術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裡頭有聖神的靈，什麼奧秘的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。」」４：８－９

「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。」４：２２

「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」４：２５

　

(3)核心

「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」v.２５－２７

　

（a）讓人知道祂

（b）給人回轉機會

　

(4)回應（v.２９－３０）

　

～沒有按但以理的揀言而行，為甚麼？

～可能因為淡忘

因為不信

因為不以為然

因為片刻的不儆醒

　

iii.有真神的賜福反自驕傲

「他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」v.３０

　

～是我的能力！

～要顯我的榮耀！

考古歷史學家發現巴比倫城是當時世上最大城巿，城牆上可供四匹馬行走！

　

b.神的管教→即時降卑

　

 i.真實的應驗

「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。」v.３３

　

ii.迅速的來臨「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，

你的國位離開你了。」v.３１

　

iii.針對的管教

自高→降為卑

　

c.人的回轉→再升為高

　

 i.仰望神

「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。祂的權柄是永有的；祂的國存到萬代。」v.３４

　

ii.認識神

　

神才是至高

神擁有無尚的權柄

「憑自己的意旨行事，無人攔住祂手．．．」

　

iii.認識己

　

(1)認識人的虛無

「世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，?做什麼呢？」v.３５

　

(2)認識己的錯誤「現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為祂所做的全都誠實，祂所行的也都公平。那行動驕傲的，祂能降為卑。」v.３７

　

iv.尊崇神

　

v.見証神

「尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」」v.１－３

　

(1)甘心的見証

(2)勇敢的見証

(3)宣揚的見証

　

　

５．即時的收取（５）

～王的驕傲自持　vs　神在國位中掌權

～伯沙撒王是尼布甲尼撒王女之子，是尼之孫，但其驕傲自視似乎比尼布甲尼撒王更甚

　

a.更自視的君王→竟向神自高！

　

「伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或作：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」v.１－４

　

i.有鑑戒→仍不自卑

「王啊，至高的神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒；因神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。」v.１８－２０

「伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑。」v.２２

　

ii.有活神→公然藐視

「竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」v.２３

　

～尼布甲尼撒王也不敢將神聖器皿作飲酒，但伯沙撒王竟公然藐視神

　

iii.有神恩→讚美假神

　

b.更嚴厲的刑罰→即時收取

  i.驚駭的指頭

「當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。」v.５－６

　

～無人能解

　

 ii.責備的講解

　

「但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」v.１７

「伯沙撒啊，你是他的兒子（或作：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」v.２２－２３

「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。」v.２５－２８

　

～但以理用責備口吻解釋異象

～真接指出王的錯誤（向尼布甲尼撒王解釋卻甚客氣）

～沒有作出諫言（可能明知王不悔改及知他的錯誤是不得赦的）

　

＊「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」

　

－彌尼　　：數的意思　　　→神數算你國的日子，到此完畢

－提客勒　：被秤在天秤裏　→你被秤在秤裏，顯出虧欠

－烏法珥新：分裂　　　　　→巴比倫分裂歸瑪代波斯

　

　

iii.即時的報應

「當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。」v.３０－３１

　

～歷史學家發現，巴比倫城牆上裝滿了防禦的水，如敵人入侵，可放水淹沒城外地土及敵人，但在公元前５３８年，波斯國王居魯士攻打巴比倫，但巴比倫仍心高氣傲，滿以為可放水防衛國土，在一天晚上，他開心地回寢宮等待消息，誰不知，巴比倫的富商，祭司賣國求榮，把河水引到另一方，更公然打開城門，迎接敵方軍隊，當夜，巴比倫王國正式被消滅！

６．超然的護庇

「祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」６：２７

　

～百獸之王vs神的護庇

　

a.護庇的對象──但以理

i.得王寵愛

（１）王所重用

「大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。」v.１－３

～但以理是當時代總督（今日之省長）之總長，王更想他治理通國外（整個帝國）

（２）王所喜愛

「王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。」v.１４

「王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」v.１８

　

～王會為但以理愁煩，睡不著覺

　

ii.重用原因

（１）有美好的靈性

～美好－extraordinary （NASV）--超乎常人，偉大

～為甚麼他有美好的靈性？因為他平常有踏實美好的追求

　

（２）有忠心的表現

「那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」６：４

～何謂忠心？不輕易有錯誤及過失

　

（３）有無虧的行為

「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」v.２２

　

b.危機的出現

i.仇敵的出現

「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」v.３－４

～那時＝ then （NASV）

～他們可能因為娭妒但以理被王所重用

　

（１）主動尋找把柄

～在他工作表現尋找

～在他信仰生活尋找

「那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」」v.５

　

（２）共同商議計謀

「於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大利烏王萬歲！國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或作：求王下旨要立一條云云），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。」v.６－７

　

（３）加促落實計劃

「那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」」v.１１－１２

　

ii.王令的產生

「王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。」v.８－９

～不可更改的命令

　

c.神僕的回應

「臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？」」v.２０

「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」v.１０

　

～「素常一樣」真實的信仰是不會受時間、人物、壓力、危機而有所改變，減少遷就的

　

i.正常的宗教生活

～「樓上的戶，開向耶路撒冷」

～沒有刻意將關上，似乎在禁令下，沒影他有任何改變的行動

～沒有等三十日後，才先開始，如往常不樣

　

ii.不斷的個人追求

～仍一日三次追求，可減少，但他沒有

　

iii.不變的尊神為首

～王的命令vs　神　那個重要？

～但以理平常是尊敬王的，但王與神比較，他仍將神放第一

　

iv.不減的敬虔表現

～雙膝跪在他神面前

～其實可以不跪，心裏祈禱也可以

　

v.仍有的感謝心態

～在此情況下，仍可「感謝」神！

　

vi.持續的信靠真心

「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」v.２３

　

d.真神的護庇

i.超然的護庇

「他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」v.２７

　

（１）奇妙的保護

「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」v.２２

　

（２）完全的保護

「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」v.２３

　

～神沒有打盹，在整個過程，但以理都毫無損傷

　

（３）分別的庇護

「王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文作勝了）他們，咬碎他們的骨頭。」v.２４

　

ii.公義的追討

　

iii.真神的賜福

「如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」v.２８

　

iv.真神的得榮

「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！」v.２６