但以理的双羊异象
（ 8:1-27 ）
I 、序言
本书是由二种语文组成， 1:1-2:3 由希伯来文著述； 2:4-7:28 却用亚兰文写成，主旨是论外邦国在历世历代的兴衰至弥赛亚国建立的经过；第 8 章开始至书的结束则回复用希伯来文完成，主要是论及以色列国受外邦统治至弥赛亚国建立的过程，这经过在这部分内分层述出，兹简介如下： (1) 但 8 章━━以色列在希腊统管下的遭遇； (2) 但 9 章━━以色列在归回时期至弥赛亚欲建国的遭遇； (3) 但 10-11:35 ━━以色列在波斯与希腊治下的遭遇； (4) 但 11:36-12:13 ━━以色列在末世的遭遇。
总言之，本段预言以色列在不同时期的遭遇： (1) 在波斯时期回归祖家，重建庭园、圣殿、城墙； (2) 在希腊统治下则经历各方摧残，尤在安提奥古以彼芬尼之时； (3) 在罗马时期，再次完全灭亡，重演主前 586 年的故事，直至神的国击破末时罗马帝国在敌基督率领下对神的反叛为止。 Showers 称本章可能是这样缘起的：在上文但以理获悉巴比伦国之后仍有三外邦国要统治全地，他心中定充满疑问，那末自己的民族，神的选民在这段“外邦人日期”的期间，将有怎样的遭遇、将来的命运又如何，但以理在本章内便得着这些问题的答覆。（注 1 ）
II 、异象的史地（ 8:1 ， 2 ）
1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。 2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（“城”或作“宫”），我见异象，又如在乌莱河边。
这是但以理所见的第二个异象，在首异象（ 7:1 ）二年后的事，所以但 7-8 两章同在但 5 章前发生，那是伯沙撒在位第三年（即 551-550B.C. ），（非如一些学者将本章异象放在伯沙撒的末年，即 539B.C. ）。（注 2 ）据“巴比伦历代志”（ Babylonian Chronicle ）所记，伯沙撒之父尼邦拉达斯（ Nabonidus ，即拿波尼度），于主前 556 年登位，三年后（ 553B.C. ）与其子分管国家（即 7:1 ），亦述及尼邦拉达斯（ Nabonidus ）的第六年即伯沙撒的第三年（ 551-550B.C. ）。此时但以理得见一个异象，这异象与先前所见的不同。今次他不是在夜梦中，可能在白天看见。但以理身在巴比伦宫中，在异象中看见自己却在以拦省书珊城内的乌莱河边（中译“以为”是补字，可不要）。
“书珊城”属巴比伦的以拦省，那是巴比伦城东 370 公里（ 230 哩）外的重镇。此城曾一度是古以拦国的京都，亚述王 Ashurbanipal 于主前 645 年征服之，将之变成国中一省，主前 596 年时却给玛代国占领。（注 3 ）主前 550 年，古列打败玛代之 Astyages ，便将玛代之以拦省列为自己国中的领域。（注 4 ）主前 539 年古列大军覆灭了巴比伦，故书珊城又成为波斯数个京城之一（参斯 1:2 ）。此处亦是尼希米长大的城市（尼 1:1 ）。主后 1901 年考古学家在此处掘出举世著名的“汉谟拉比律法碑文”（ Hammurabi Code ）。流通此城是乌莱河，这是一条宽 274.4 公尺（ 900 尺）的运河。因此河的利便，使后来希腊军舰队轻易夺取了书珊城。（注 5 ）
但以理不可能跑到以拦接受这异象（非如约瑟夫称，见 Works of Josephus, 320 页），他只在异象中被带到那里观看异象（如先前的以西结般，参结 8:3 ； 40:1 ）。
“叙利亚译本”及“武加大译本”补上译文说但以理只在灵内接受异象。（注 6 ）
III 、异象的内容（ 8:3-14 ）
A 、两羊出现（ 8:3-8 ）
1. 公绵羊（ 8:3， 4 ）
3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的， 4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。
但以理看见一只双角高矮不相称的公绵羊，而高角却是后长的。这公绵羊力大无匹，西北南各方的兽（ 8:4 的“兽”是复数字）均抵挡不住，故这公绵羊任意而行，无往不利，自高自大。
在历史上言，这公绵羊是指玛代波斯的联合国（参 8:22 ），两角一高一矮是指这联盟国势力不均匀，主前 550 年波斯的古列掌握全国（高角），玛代变成一省（矮角）。此后，古列雄心万丈，意欲征服全地，故波斯铁蹄走遍东西南北各处，攻无不克，建立波斯大帝国。
据 Keil 氏的稽究，波斯国本以公绵羊作国兽，以公绵羊神为国神。（注 7 ） Cumont 氏称波斯是属天上白羊星座（ Zodiac ）， Aries 即公绵羊，（注 8 ）这虽是巧合，但亦可能说明波斯采用公绵羊为国神国兽之本因。
2. 公山羊（ 8:5 ）
5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘，这山羊两眼当中有一非常的角。
但以理续见忽有一只公山羊从西如飞而来（脚不沾尘），公山羊本有双角，但此羊只有一“非常”的（ hazut 意“特别”，下文 8， 21 节称为“大角”）（ 8:5 ）。
在历史上言，公山羊就是接续玛代波斯国的希腊国（参 8:21 ）。无独有偶，希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志。（注 9 ）
希腊在亚力山大大帝统治下成为当世独一强国，其父马其顿王腓利本已是将帅之才，亚力山大更青出于蓝，在大哲学家亚里士多德（ Aristotle ）门下受教，年仅二十岁（ 336B.C. ）便继承父位，野心勃勃，常图一雪波斯多年前征服希腊的耻辱。
B 、两羊大战（ 8:6-8 ）
6 它往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，
向它直闯。 7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断他的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。 8 这山羊极其自高自大，正强盛时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（“方”原文作“风”），长出四个非常的角来。
这段两羊大战的异象，在历史上有异常奇妙的应验。亚力山大继承王位后便整顿军武，只半年后，仅二十二岁（ 334B.C. ）便挥军向波斯挑衅。是时亚力山大只有 3 万 5 千精兵，无论军力、辎力或地勤人员均远不及波斯，但亚力山大精通战略，用兵如神，屡次以寡敌众，杀败波斯大军，在三次主要军事交锋上屡克敌人，结果征服了波斯国： (1) 格兰尼古（ Granicus ）河畔之役（ 334B.C. ）大败大利乌； (2) 伊苏（ Issus ）平原（近安提阿）之役（ 333B.C. ）； (3) 哥加米勒 Gaugamela （ Arebela ）山麓（近尼尼微）（ 331B.C. ）杀败 Darius Condomannus ，于是亡了波斯大国，前后只三年之短！（注 10 ）那时这个掌握全世界的亚力山大还不到二十五岁！嗣后他长征东方诸国，远至印度（ 327B.C. ）。他绵长岁月在外南征北战，凡十一年之久，部下人疲马倦，于是班师回国，路经巴比伦时因酒色过度，终因劳成疾，一命呜呼（另一传说他给加山〔 Cassander 〕毒死）（注 11 ），时只三十三岁（ 323B.C. ）。
亚力山大殁后，其庞大的帝国为手下觊觎，各自展开争夺战，经二十二年（ 323-301B.C. ）内战后，其帝国给四大将军瓜分（参 7:6 ）： (1) 加山大（ Cassander ）━━西方； (2) 吕西马古（ Lysimachus ）━━北方； (3) 西流古（ Seleucus ）━━东方； (4) 多利买（ Ptolemy ）━━南方，致“天的四方”皆有希腊人的足迹。
C 、山羊小角（ 8:9-12 ）
9 四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。 10 他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。 11 并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。 12 因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
但以理看见从四角中长出一小角，举向三个方向，势力日增，高及天上的星宿及天上之君，又有军旅与常献祭交付他，以致他的霸道有四方面： (1) 将天上的星宿抛落在地并践踏之； (2) 除掉天君的燔祭； (3) 毁坏天君的圣所； (4) 将真理抛在地上，任意而行，且无不顺利。
在历史角度看，亚力山大的帝国自被四大将军瓜分后，其中只有西流古与多利买两国朝与以色列有关，故这从四角中出来的小角必出自这二国朝，而配合这段经文的只有一个从西流古王朝来的王，名安提奥古第四世（ Antiochus IV, 175-164 B.C. ）。此人是西流古王朝的第八任王，所以本处的预言是从主前 312 年（或 301B.C. ）跨越至主前 175 年之时（预言中的时间空隔是预言特征之一），安提奥古四世本非继承王位者，但他伺机谋杀了王兄西流古腓罗柏多（ Seleucus Philopator ），又将腓罗柏多之子（即继承王位者）绑架至罗马作为人质，再威迫利诱各方（参 11:21 ）拥他为王，随即宣称自己为“以彼芬尼”（ Epiphanes ，意“显圣”）（犹太人因他后来疯狂式的亵渎神的殿及狂杀犹太人，遂呼他为 Epimanes ，意即“狂人”，原文只一字母之别）（注 12 ），以示他是神托世人间，吸引民众信奉及拥护，（注 13 ）是以但以理说他由小开始（中译只说“小角”），而渐渐强大（ 8:9 ）。
他登位后立即施展穷兵黩武的政策，先向南方的埃及下手（参 I Macc 1:16， 79 ），又转向东方诸小国（参 I Macc 3:21-37, 6:1-4 ），并进侵圣地（“荣美之地”），结果圣地多年（ 202-198B.C. ）成为西流古及多利买交锋的战场，致民不聊生，生活艰苦，现今（主前 168 年 12 月）安提奥古成为王后，即打发大将亚波罗纽（ Apollonius ）率领二万大军进扰耶京，（注 14 ）因他自视势力庞大、高及天象，故不可一世，大发狂言。
“天象”一词是旧约的词汇，惯指神的选民（参创 15:5 ； 22:17 ；出 12:41 ；但 12:3 ；另启 12:1 ； Enoch 46:7 ）；（注 15 ）“天象之君”则指以色列的神（ NASB ，将“天君”以大楷表达，以示“真神”，（注 16 ） J.G. Baldwin 却说“天象”指以色列所拜的天上假神，参耶 8:2 ；番 1:5 ）。（注 17 ）“高及天象”意指小角自称与神同等（如赛 14:13 ），但以理在这里用象征文字抒写神的选民受这小角的残害，因安提奥古四世固然不能波及天空的星宿（ 8:10 “和”字译作“就是”）（参 I Macc. 1:29-32， 52-64 ； II Macc. 6:18-31 ； 7:1-42 ）。安提奥古四世进入耶路撒冷，立即宣布废除犹太人的各种宗教节期，焚律法书，禁割礼，凡犯者被判死刑，又将刚受了割礼的婴孩吊死，当时举国上下被杀害者数以万计。一次他在耶路撒冷，于三日内把所有不服他命令的四万犹太人处死，又将一万人带回叙京作奴隶（这可能是来 11:35-38 所指的事件，（注 18 ）故 8:12 说“有军旅和常献的祭交付他”一语；军旅意“甚多犹太人”）。在圣殿内他设立偶像，强迫犹太人向之敬拜，又在殿内将猪血遍洒各处，大大肆意亵渎及糟蹋犹太人的宗教生活（参 I Macc. 1:20-24 ； 41-50 ），如 8:12 下句言，“将真理抛在地上，任意而行，无不顺利”。（注 19 ）
安提奥古四世残害神的选民，因为以为自己高及“天象之君”，谁不知这是因神容许他之故，至“罪过”、“军旅”、“常献”都交付了他（虽有学者将“罪过”一词指是选民的罪行，故此处是说因以色列各种罪恶而致神向他们忿怒，借安提奥古四世的手管教他们；（注 20 ）但“罪过”在 8:13 应是形容安提奥古四世的罪孽，非选民之罪，故此解释并不完善，不能成立。）（注 21 ）这样解说亦能回答甚多犹太人心中的疑问，为何安提奥古这么残酷亵渎选民仍然顺利，是因神容许他放恣之故。
D 、圣者说话（ 8:13， 14 ）
13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：“这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（“军旅”或作“以色列的军”），要到几时才应验呢？” 14 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”
在异象中但以理听到两位圣者（天使）正在对话，其中一位向另一位询问那小角的肆虐要到几时才应验（如中译补字）或停止（“应验”改作“停止”，这是另一可能性的补字），似乎这亦是但以理心中的问题，因在上异象中他已获得一些指示，有关这次大暴虐之事会维持多久（参 7:25 ）；故那位天使便给他解答（“七十士”、“叙利亚”、“武加大”三古译本作“他对他说”，指天使回答天使），要到 2300 日圣所就回复先前的洁净了。
“日”字原文作“傍晚与早晨”，于是引起各界学者对此段时间产生二个不同的解释：
(1) “傍晚与早晨”是指 2300 日的总和，即只有 1150 足日，约与 7:25 的为期相若（但其实相差 110 日）。 1150 日即 3 年另 70 日（ 360 日等于 1 年），按史事计算， 1150 日是从主前 107 年 12 月 16 日安提奥古四世亵渎圣殿至玛喀比族于主前 165 年 12 月 15 日洁净圣殿止（此见解与实际 1150 足日仍有一段距离）。这释法主见于古教父 Hippolytus, Ephraim （叙利亚人）的著作中，近代学者有 Zockler; Archer; R. Gingrich; J.D. Pentecost; Aalders; ICC ；唐佑之等。
(2) 指 2300 日，如原文的用途，日夜构成 1 日（如 40 昼夜就是 40 整日，非 20 日）。（注 22 ）按上文指出，小角就是安提奥古四世，他自登位后便施毒手残害犹太人，尤在主前 167 年 12 月 16 日在圣殿内设立丢斯（ Zeus ）神像，强迫犹太人向之膜拜，直至主前 165 年 12 月 15 日才由玛喀比家族带兵起义，推翻西流古王朝成功的犹大玛喀比清洁圣殿止。在此年倒算 2300 日，那就是主前 171 年。
该年安提奥古四世废除了敬虔的大祭司奥尼亚三世（ Onias III ），委立其恶弟及拥护西流古王朝的耶孙（ Jason ）任大祭司职，随即展开各样亵渎及禁制犹太人敬拜神的活动，直至犹大玛喀比族起义成功止（参 II Macc 4:7-50 ），据西流古王朝志记，安提奥古四世于主前 137 年即位， 149 年驾崩，共 6 年 3 月 18 日，连闰年算在内共有 2300 日。（注 23 ）（赞成此说早见于教父耶柔，米近代学者有 Keil; E.J. Young; Walvoord; L.J. Wood; C.L. Feinberg ；唐佑之（注 24 ）等人）。
IV 、异象的讲解（ 8:15-27 ）
A 、天使到临释义（ 8:15-19 ）
15 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状象人的，站在我面前， 16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：“加百列阿，要使此人明白这异象”。 17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。 18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说： 19 “我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期”。
但以理一直反覆思想及比较今次与上次（二年前）所见异象的意义，心欲更多了解异象的含意，忽有象人形的天使名加百列在他面前出现，且听见有声音（可能是神）发出，吩咐天使向但以理解释异象的意义（ 8:15， 16 ）。
天使靠近但以理前，但以理立时惊慌俯伏在地，这是敬虔人知觉神显圣时的表现，天使呼但以理为“人子”，提醒他是“人”的地位，并向他保证他会明白异象。天使称这异象为关乎末后的异象（ 8:17 ），此时但以理竟然神智顿失（ nirdamti ，中译“沉睡起来”），表示他因为这异象及天使的出现，怅惘万分，神智稍为离开了他。天使遂触摸他，使他站起来（“站起来”原文可指“回复先前的光景”，即回复知觉）（ 8:18 ）。（注 25 ）天使向他说明此行之目的就是要“指示”（原意“使知道”）他二方面： (1) 恼怒临完必有的事； (2) 末后的定期（ 8:19 ）。
“恼怒临完必有的事”直意“恼怒末期的事”。“恼怒”一词是指神向选民所生的忿怒而大施管教之时（参 11:36 ），神之管责常借用外邦人的手，如先是用亚述国（参赛 10:5， 25 ），再是巴比伦（哀 2:6 ；亚 1:12 ），今次（最后）在选民国在世的末时，借着敌基督施行末次的管教，（注 26 ）所以如天使释谓：“恼怒末期的事”就是“末后的定期”，既是定期，就是不能逃避的；又是末后，就有先前的，也有结束的。 R.E. Showers 称“恼怒的事”与“外邦人的日期”皆是神管治世界之方法；前者是关乎以色列，后者与外邦有关，如下列图析：（注 27 ）
不少学者将“末后的定期”解释作安提奥古四世的活动，在历史上早已应验，不用等候将来之出现（这是大部分“无千禧年”派经学家的见解），但是希腊四国的命运是由主前 168-30 年陆续败亡在罗马的手上，（注 28 ）而安提奥古四世在主前 164 年便终止了他的国权，所以“末后的定期”不能指在他身上，因在他以后还有“末后”。主张有千禧年的解经家视小角的异象含“有双指”的意义，如 8:1-14 是指但以理时代不远的将来，即安提奥古四世的预言史，而 8:15-27 则指遥远的将来，即敌基督肆虐之时。
B 、天使蒙唤释义（ 8:20-26 ）
1. 有关双羊（ 8:20-22 ）
20 “你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。 21 那公山羊就是希腊王（“希腊”原文作“雅完”，下同），两眼当中的大角，就是头一王。 22 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他”。
天使确实指出但以理所见的双羊，分别代表玛代波斯国和希腊国，公山羊（希腊国）的大角就是首王亚力山大，这位当世君王于主前 323 年在班师回朝途中，因劳成疾而寿终病榻，如大角折断。亚力山大殁后，其国四分五裂（希腊本为五个王瓜分，其中四王在上文已有提及，第五王名安提冈〔 Antigonus 〕，分得小亚细亚，但在主前 301 年吕西马古〔 Lysimachus 〕吞占去，故各学者习说希腊国被四王，非五王瓜分），这四王各自妒忌猜疑，互不往来，又借小故交战，致无一人的权势能及亚力山大。
2. 有关一王（ 8:23-26 ）
23 “这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。 24 他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。 25 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”。
在四国的末时，即分裂了的希腊帝国快被第五国（罗马）取代前，这时犯法的人罪恶满盈（指犹太人罪恶昭彰，神不得不插手干预管教）。（注 29 ）在安提奥古四世坐上宝座前，犹太人早已离开真神，反将希腊宗教、文化广传遍处；又仿习外邦人淫逸的生活，他们讥笑遵守律法的敬虔人士，更在耶路撒冷建筑各项希腊偶像庙宇及健身院，实行希腊化的生活方式（参 I Macc. 1:10-15， 43 （注 30 ）），故神兴起一王（“不是因自己能力”，是神容让他兴起），这人面凶心恶，又诡诈多端（“双关的诈语”），任意行大毁灭的事（“非常的毁灭”），包括杀害忠勇的战士（“有能力的”）及神选民（“圣民”），连天下的（“万君之君”）也敢挑衅，但至终他得不到善终（ 8:23-25 ）。
天使解释异象各方的含义后，便再申述那 2300 日（ 8:14， 26 ）的象是千真万确的（或保证只有那么〔长〕短的时间），但以理需将之“封住”（ stom ，意“关闭”），即不容外人知晓或“不要让之失落”（即善加保存，以防失传），（注 31 ）因为那异象是关乎“末后的事”，即有关选民在末期的遭遇，这些预言非同小可，涉及以色列在敌基督国下的命运，所以必须郑重保存，以防万一。
在历史上言，这“一王”就是安提奥古四世（以彼芬尼），在希腊帝国的末期才兴起来，成为叙利亚西流古朝的王（ 175-164B.C. ），神借着他伸手管教自己的选民，因此时以色列亦多趋败坏。安提奥古四世为人诡诈奸恶交杂（参帖后 2:9-10 ；启 13:12-14 ），如他微服混在民间，窃听市集各人如何谈论他，待抓着把柄加以迫害，（注 32 ）在主前 171-164 年间，他杀害颇多忠勇起义对抗他的犹太人，又迫害其余不顺服他淫威辖管下的人，但他的报应不久亦来到，主前 164 年他进击巴比伦的叛乱余党，在 Elymas 一役惨败，他竟伤痛过度而忧郁致死（有说他患上癫痫病而死），（注 33 ）故应验了经上说“非因人手而灭亡”（参 I Macc. 6:8-16 ）。
但安提奥古四世的手段亦是关乎以色列末后的事；换言之，他对选民的残害是将来一位更厉害残虐以色列者的影子，这将来要出来的人就是敌基督（反对“万君之君”）（将 7:24-26 ； 8:10-13 ； 9:27 等处合看），如下面图析：（注 34 ）
安提奥古四世多年前残害犹太人的手段，异常歹毒，只是他影子（敌基督）有胜之而无不及，而敌基督的灭亡亦是非因人手的，那会是在再来时被神的天军歼灭（参启 19:19 ）。
V. 异象的结果（ 8:27 ）
27 于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白当中的意思。
这异象的含义惊人过甚，使但以理再度丧失神智（ nihyeti ，意“不是自己”），卧病多日，此后他继续替王办事，但在正常生活情况下，他仍不能完全领会异象的意义。
书目注明：
（注 1 ） R.E. Showers, The Most High God, NJ: Friends of Israel, Inc., 1982, p.95.
（注 2 ）如 E.J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1970, p.165; A.C. Gaebelein, The Prophet Daniel, Our Hope Publication, 1911, p.94; Otto Zockler, "Daniel." Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Vol. 13, Zondervan, 1876 O , 1960, p.171.
（注 3 ） Leon J. Wood, A Commentary on Daniel, Zondervan, 1973, p.207.
（注 4 ） G.L. Archer, "Daniel," Expositor's Bible Commentary, Vol.7, Zondervan, 1985, p.96.
（注 5 ） J.G. Baldwin, "Daniel," Tyndale Old Testament Commentary, IVP, 1978, p.158.
（注 6 ） John F. Walvoord, Daniel:Key to Prophetic Revelation, Moody, 1971, p.180.
（注 7 ） C.F. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Eerdmans, 1955, p.290.
（注 8 ） J.F. Walvoord, p.182.
（注 9 ） Albert Barnes, "Daniel," Barnes Notes on the Old Testament, Vol.2, Baker, 1950, pp.103-105.
（注 10 ） R.E. Showers, p.98.
（注 11 ） G.L. Archer, p.98
（注 12 ） Donald K. Campbell, Daniel: Decoder of Dreams, Victor Books, 1977 O , 1981, p.95.
（注 13 ） L.J. Wood, p.212.
（注 14 ） G.L. Archer, op. cit.
（注 15 ） R.E. Showers p.99; G.L. Archer, p.99; Leupold, Exposition of Daniel, Wartburg, 1949, p.346.
（注 16 ）引自 Charles L. Feinberg, A Commentary on Daniel, BMH Books, 1981 O ,1984, p.105.
（注 17 ） J.G. Baldwin, p.157.
（注 18 ） D.K. Campbell, op. cit.
（注 19 ） R.W. Showers, pp.99-100.
（注 20 ）如 R.E. Showers, p.105.
（注 21 ）如 L.J. Wood, P. 216; Baldwin, pp157-158.
（注 22 ） J.B. Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy, Baker 1973 O , 1980, p.382.
（注 23 ） Roger Anderson, "Goat Attacks Ram,"The Truth , Grace Bible College, April, 1986, p.8.
（注 24 ）唐佑之着“永恒”，浸信会出版社 1978 版第 47 页；唐氏在 1973 年“港九培灵讲道第 25 集”第 85 页却采用 1150 日之见解。
（注 25 ） L.J. Wood, p.221.
（注 26 ） R.E. Showers, p.102; J.F. Walvoord, p.192.
（注 27 ） R.E. Showers, pp.102-103.
（注 28 ） R.E. Showers, p.105; L.J. Wood, p.226.
（注 29 ） L.J. Wood, p.225.
（注 30 ） Will Durant, The Life of Greece, NY: Simon & Schuster, 1939, pp.580-581.
（注 31 ） L.J. Wood, p.229.
（注 32 ） W. Durant, P.574.
（注 33 ） Ibid.
（注 34 ） D.K. Campbell, p.97.
