九1　“大利烏……元年”即主前538年，但以理從巴勒斯坦被擄去六十七年之後。這個大利烏跟第六章的大利烏是同一人。

九2 　“ 從書上” 。但以理從耶利米書二十五章11、12節得知那是“耶路撒冷荒涼”即將結束的時候。

九3～19　在這篇出色的認罪禱告裏（有關類似的禱告，參看拉九和尼九），但以理三十二次把自己歸在百姓的罪裏。他根據神信實的愛（參看何二19的腳註），就是祂與以色列在約中所建立的愛（4節），來到神面前，供認他們的罪（5～10節），承認他們應該受審判（11～14節），並求神施恩憐憫（15～19節）。

九21　“約在獻晚祭的時候”。約下午三時（比較出二九39）。

九24　“七十個七”。顯然指年數，因為但以理一直關心被擄的年期（九2）。四百九十天是十六個月，四百九十個星期是九年半，兩種算法對容納預言所提到的事件都太短。再者，第十章2、3節具體地註明了是多少天，那裏的希伯來原文有“日”字。這個四百九十年的時期是關乎“你本國之民”（猶太人）和“你聖城”（耶路撒冷）。“止住罪過”。結束猶太人的叛逆不忠。“除淨罪惡”。可解作贖罪，或最後審判罪，使告一段落。“贖盡罪孽”。指基督在十字架上受死，那是以色列將來得赦罪的基礎（亞一二10；羅一一26,27）。“引進永義”。在彌賽亞的千禧年國度裏（耶二三5,6）。“封住異象和預言”。印上神的印，表示有關猶太人和耶路撒冷的一切預言已經應驗。“膏至聖者”。在千禧年的聖殿裏膏立至聖所。

九2 5 　七十個七從“ 出令重新建造耶路撒冷”開始，那是亞達薛西一世（A r t a x e r x e sLongimanus）在主前445年所頒發的命令（尼二5）。較早前，古列已經授權聖殿的重建（主前538年；代下三六22,23；拉一1～4）。“連街帶濠”。公眾的廣場和護城河在第一個七（四十九年）結束前得到重建。

九26　“過了”六十二個七（加上第一個七，總數為六十九個七），某些重要的事件要發生：“受膏者”（彌賽亞）被釘十字架，耶路撒冷在主後70年被羅馬人摧毀；羅馬人是那將要來的“一王的民”。由於這些事件要在六十九個七結束之後和第七十個七開始之前發生，所以在第六十九個七結束和第七十個七開始的時間中間，必定有一個時間的間斷。

九27　“他”。第26節的王，即先前在第七章8節和第24至26節所介紹的敵基督，他在大災難時期開始的時候要與“許多人”（猶太人）定盟約。但在“一七之半”（即三年半之後），敵基督會毀約，要求人在聖殿拜他，褻瀆聖殿。參看馬太福音二十四章15節和帖撒羅尼迦後書二章4節的腳註。基督再來的時候，敵基督和他的假先知將被扔到火湖裏（啟一九20）。