七十个七之异象(9章)

    从来读经、祈祷与蒙神启示，三件事是紧相连的。我们读但以理书第九章，见先知但以理如何用心研究先知耶利米书；因研究圣经，心中恍然明白了所该祈祷的要事，因而即有痛切的祈祷；既有痛切的祈祷，遂蒙主的眷顾，派遣天使指示他奥妙的事情——启示从祈祷而来——在本书内我们屡次看见启示是从祈祷而来，可见我们要多明白灵界的事，非多方祈祷与灵界有感通不可。兹即本书所论但以理通灵的模范，略略讨论:
   
一、研究圣经(9:1-2)
    (一)研经之时(1节)  但以理此次研究圣经，是在玛代王亚哈随鲁之子大利乌为迦勒底国王之年。此不但证明本书所论是的确的；也是证明圣经记载之真实。“大利乌为迦勒底国的王元年”．据历史家详考此大利乌王或即尼希米二章所言之亚达薛西王；按大利乌王名亚提遮斯，Asleiages一名亚迭薛西，一名亚哈随鲁，而大利乌、亚达薛西、亚哈随鲁皆是亚提遮斯的徽号。以大利乌是玛代王之意；亚达薛西是大王之意；亚哈随鲁系尊贵王之意。不但亚提遮斯有三个徽号，即古列王也兼有这三个徽号。考大利乌即亚提遮斯，原生于主前四百八十八年；于十四岁即位，于二十岁册立以斯帖为后；在位第二十年，诏建圣城(尼2:1-9)。其时适为巴比伦王尼布甲尼撒疯狂之年，亚提遮斯即代理巴比伦国政；于六十二岁，同古列王会攻巴比伦(5:31)，巴比伦朝告终，亚提遮斯(即大利乌)遂在巴比伦为王。谅亦于是年去世，古列遂登巴比伦王位。
    (二)研经之效(2节)   考耶利米书卷中，明明记载耶路撒冷之荒墟，数满七十年为止说:“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦和那些国民”(耶25:11-12)。“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地’”(耶29:10)。考大利乌元年正是所定“七十年”满期之时。先知但以理一看这预言，深知神的应许不落空，预言必成就；于是对于选民返国的希望，即油然而生，确知耶路撒冷荒墟之年已经满期了。
    先知但以理如此查考圣经，研究神的预言，信心遽然加增。我们对于圣经中的预言岂可不详加考查呢?更是对于末世种种预言，如本书及启示录中所论，关于末世的福音，若慢不加察，如何能及时儆醒，当主来时，不被撇下呢?圣经说:“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”(彼后l:19)。
 
二、为国祈祷(9:3-19)
    但以理的祈祷，是圣经所载一个祷词很长的祈祷——最有信心的祈祷——最热情、最痛切的祈祷——最谦卑、最有力的祈祷——真是一个祈祷的模范，更是一个为国祈祷的模范。
  (一)态度(3节)    “我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。从这一句话可以看出他的祈祷，真无愧为我们的模范:
    1、禁食——恳切   禁食祈祷，也是主耶稣所赞成的。尝言:“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来”(太17:21)。又说:“日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”(太9:15)。使徒们亦尝禁食祈祷(徒13:2又14:23)。可见我们有重要的事，未尝不可禁食祈祷；但禁食原不算什么，乃在心灵恳切而无心于饮食。
    2、披麻蒙灰——悲痛    耶稣曾为耶路撒冷洒热泪(路19:41)；保罗曾为同胞时常伤痛(罗9:2)；摩西欲为同胞从生命册上除名(出32:32)；尼希米则为耶路撒冷坐下哭泣，悲哀几日(尼1:4)。信徒虽是天上的国民，仍是地上国民的一份子，不能没有爱国的热忱。
    3、定意——非达目的不罢休   有力量的祈祷，皆是有决心的祈祷，非达目的不罢休，仁爱的神终必如愿以偿。耶稣曾说，寡妇对于不义的官，定了主意，非达目的不罢休，尚且蒙了垂允；神的选民，昼夜呼吁，神岂不快快地要给他们伸冤吗?
    (二)靠赖((5-10节)   卑微荏弱的人，在神前祈祷，有何仗恃呢?
    1、靠着神的应许——神应许耶路撒冷荒墟数满七十年为止。神啊!你既应许——求你践言，“向爱主守主诫命的人，守约施慈爱”(4节)。“主啊，你是公义的”(7节)。你决不能不守你的盟约；你是信实的，决不能废掉你的应许。我们在神面前，固然偏离诫命典章，但神的应许，永不落空，神的盟约是永不能改变；所以求神照着所应许的向我们施行。人祈祷时，靠着神的应许祈祷是大有力量的，要用信心接受神一切应许，都是应许给我的，以后就靠此应许祈祷，求神践约施恩，即祈祷加力的妙法。   
    2、靠神的慈爱——“主，我们的神，是怜悯饶恕人的。”(9节)现今我们脸面蒙羞，被驱散到各国，难道神终究不怜悯吗?仁爱的神不饶恕我们到几时呢?我们在神前祈祷，最大的仗恃，即神的慈爱，神爱我们，不能不照我们所求的，乐意赏赐我们(约16:26-27)。
    (三)认罪(11-l4节)  虽然被神赶逐到各国，仍然承认神是公义的，“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你扑人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神”。“耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”
    (四)祈求(15-19节)
    1、先说他为什么求
    (1)为主的民——你曾用大能的手领你的子民出埃及。
    (2)为主的名——主民的荣辱关系主的大名——啊你“领你的子民出埃及地，使自己得了名”。“这城和这民，都是称为你名下的。”
    (3)为主的城——“你的城耶路撒冷，就是你的圣山。……称为你名下的城。”
    2、再说他求什么
    (1)求神转怒回嗔——求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒，转离你的城。
    (2)求神面照圣所——神啊现在求你垂听扑人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
    (3)求神眷顾圣民——求主侧耳而听，睁眼而看，眷顾荒凉之地——求主怜恤——求主赦免，求主应允而行，为你自己，不要迟缓——不要迟延——求主现在眷顾我们。
   
三、蒙主显示(9:20-27)
    (一)神允但以理的祈祷(20-23节)   天地相隔有多近呢?“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上”。此正表明神已悦纳他的祈求，赦免他和百姓的罪过，以“献晚祭——与承认罪过”，正是适合，表明所献的赎罪祭，已蒙收纳。
    蒙天使指教——天使特来手按其身，以示安慰帮助之意，并特特指教他说:“但以理啊!现在我出来，要使你有智慧，有聪明。……因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象”。此乃提醒但以理使其对于以下的异象特别注意。
    (二)示以七十个七的要意(24-27节)  或有称此“七十个七”之预言，是开圣经一切预言的钥匙。更是对于末世的预言，若是不了解此七十七之要意，必茫无头绪。
    1、七十个七之所关(24节)   明言此“七十个七”是关乎“你本国之民和你圣城”。其所以称为“你本国之民和你圣城”，是因选民犯罪，神已不承认为自己的民，自己的城；故言“你的民，你的城”。此七十个七对于犹太人的关系最重，据天使所言:(1)止住罪过(2)除尽罪恶(3)赎尽罪孽(4)引进永义(5)封住异象和预言(6)至圣者受膏。必有一天，神要消除了雅各一切的罪。“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说:“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”(罗11:26-27)。“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”(亚13:1)
    2、七十个七的开始(25节)  你当知道明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七。此明言七十个七的开始，是从出令重新建造耶路撒冷开起。接出令重建耶路撒冷，原是在亚达薛西王二十年(尼2:l，9)。经学家多以为此七十个七的开始，是在耶路撒冷荒墟七十年之末；而不知乃在被掳后第四十二年(7×6)}还有二十八年(7×4)，尚未满足。本处所言，因但以理祈祷，古列降旨，是诏建圣殿，并非亚达薛西王二十年，诏建圣城之事。
    详考圣经，亚达薛西诏建圣城，是在主前四百五十年。普通年表，与此有出入，乃因遗忘亚达薛西出令诏建圣城之时，不在巴比伦亡国以后，乃在尼布甲尼撒疯狂，亚达薛西代理国政之时。迨耶路撒冷荒墟七十年已满，即古列登位之年，尼希米遂于是时二次回国(拉2:3)，圣殿亦于是年建立根基(拉3:10)。于主前四百二十一年，古列王薨，有干布西斯即尼希米第五章十四节所提的亚达薛西王即位，尼希米为犹太方伯，因此尼希米即三次回国，圣城亦于是年完工(尼6:15)。于四百十一年，有古列王之犹子亦名大利乌者即位，有先知哈该、撒迦利亚奏请大利乌，查考巴比伦府库所存舆籍，得古列王所颁的诏命(拉6:l-l2)，遂准犹太人复兴工建殿，至大利乌王第六年(拉6:15)，圣殿即告成，以斯拉奉命返归(拉7:7-l5)。
    3、七十个七的经过(25-27节)   据天使所说，“七十个七”，计分为三个时期:即“七个七”，又“六十二个七”．与“一七”:
    (1)七个七   此“七个七”即七个七年，共四十九年。从亚达薛西王二十年算起，即主前四百五十四年，至圣殿告成为止。时在主前四百零五年，即大利乌王第六年。
    (2)六十二个七“六十二个七”，即六十二个七年，计四百三十四年。从圣殿告成算起，至主钉十字架而止。因本处明言，过六十二个七之后，受膏的“必被剪除，一无所有”。被剪除指主被人弃绝；“一无所有”宜译为“却不是为自己”；指主受死乃为人非为己。此后亦言及耶路撒冷毁灭——必有一王的民来毁灭这城及圣所，此事当然已应验于主后七十年，罗马将军提多对于耶路撒冷城，并圣殿所行种种的毁坏。但此预言亦必应验于末时，即大罪人的行事。
    (3)一七   即末时的七年。自“六十二个七”至末后的“一七”，中间相去一大时期，即自耶稣见绝，至末期大灾难开始时。此大时期为教会时代，即马太十三章一至五十节天国七喻所表明的时间。这时代的奥秘对于旧约先知是隐藏的(弗3:1-l0，太l3:11-17)。及至外邦人得救的数目满足，犹太人回国，即再计算末“一七”。
    (4)一七之半   这末后“一七”即犹太在大罪人权下的时间。此时亦分两半，在一七之内的头三年半，“他(指大罪人)必与许多人坚定盟约”，即与十国联盟，罗马当日所辖的十国，此时皆为联盟国。于一七之半(即后三年半)，“他必使祭祀和供献止息。”那行毁坏可憎的(指大罪人)，将要“坐在神的殿里自称是神”(帖后2:3-9，太24:15)。并且有忿怒要倾在那行毁坏的身上(启19:20，帖后2:8)。
    要言之:此“七十个七”所分的三个时间，每一时间，犹太人皆在本国为居民，因为是为犹太国民和圣城而定的(9-24节)，其分散时期一概不论。此三时间所关，前后共有四百九十年的历史，如7×7等于49；62×7等于434；将49与434和7相加即等于490年。征之于历史，可知此数目的真确性。